【正文】 梁春譯《源氏物語》云南人民出版社2002年3月第一版葉渭渠譯《源氏物語圖典》上海三聯(lián)出版社2005年5月第一版鄭民欽譯《源氏物語》北京燕山出版社2006年5月第一版姚繼中譯《源氏物語》深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社2006年6月第一版林少華 彭飛譯《新源氏物語》上海譯文出版社2008年11月第一版 王烜譯 《源氏物語》中國(guó)華僑出版社2010年8月1日第二篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。這也說明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠?，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。智：人可以無知，但是不可以無智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人。忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒有極端思想，儒家學(xué)說都是基于中庸之道，不偏不倚。（三）理性實(shí)用中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒有科學(xué)，只是缺少或沒有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。（二）禮儀方面儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。它在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，曾對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生過深刻的影響。特別是道教與儒家和佛教在思想上互相吸收滲透，從而促進(jìn)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明對(duì)道教也很感興趣。我們要考察道家思想和易學(xué)思想的發(fā)展歷程，不能忽視道教徒的有關(guān)著作。中國(guó)歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內(nèi)容的。魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣涉及道教內(nèi)容。詞有詞牌。當(dāng)時(shí)還有專門描述神仙度人和得道飛升故事的“神仙道化劇”。如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等?！都t樓夢(mèng)》開宗明義也是由一個(gè)空空道人把“石頭記”抄下來傳到人間。大家所熟知的《二泉映月》，就是無錫道士華彥鈞（阿炳）創(chuàng)作的。道教認(rèn)為，其神圣的經(jīng)書，原本是宇宙形成過程中自然凝結(jié)而成的天書，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘和巨大的能量，由天上神仙摹寫之后，才傳到人間的。從書法史的角度來看，書法在魏晉南北朝時(shí)期開始成為獨(dú)立藝術(shù)，道教的影響在其中起到了至關(guān)重要的作用。道教與國(guó)畫的關(guān)系，也是十分密切的。吳道子則繪有《天尊像》、《列圣朝天圖》等。舉世聞名的山西芮城永樂宮壁畫，場(chǎng)面浩大，人物眾多，生動(dòng)逼真，堪稱中國(guó)美術(shù)史上的杰作。道教建筑也是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的典型代表之一。我們知道，道教重視人的生命，追求長(zhǎng)生久視，故特別關(guān)注生命的養(yǎng)護(hù)和疾病的防治。著名的道醫(yī)有東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等。又作《肘后備急方》三卷，全是驗(yàn)方，藥物均用易得的草木，不用貴品，診治各種急病的方劑都很齊備。他在整理、補(bǔ)充葛洪《肘后備急方》的基礎(chǔ)上寫成了《補(bǔ)闕肘后百一方》。他還撰有《藥總訣》、《效驗(yàn)方》等醫(yī)學(xué)著作多種，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上發(fā)生過很大影響，可惜現(xiàn)在大都已散佚。他晚年又撰有《千金翼方》，對(duì)前書作了全面的補(bǔ)充，其中以本草、傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最為突出。一旦生病，則應(yīng)早治，不使小病變成大病。每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉、按摩導(dǎo)引為佳，勿以康健為常然，常須安不忘危，以預(yù)防各種疾病。在用藥問題上，道教醫(yī)學(xué)主張盡量用草木藥，少用動(dòng)物入藥。所以我現(xiàn)在的方子不用動(dòng)物入藥，正是由于這個(gè)原因。道教醫(yī)學(xué)堅(jiān)持多用平常藥品，少用名貴藥品。葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金方》即大多具有廉、簡(jiǎn)、驗(yàn)的特點(diǎn)。道教醫(yī)學(xué)積極開發(fā)藥物來源，注重各種資源在臨床治療上的綜合利用。其弟子孟詵承其傳授，著有《食療本草》三卷。除了藥物療法外，還可以應(yīng)用針灸療法、物理療法、氣功按摩療法、精神療法等。作為我國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，就是道士們?cè)跓挼r(shí)發(fā)明的。羅盤又有旱羅盤和水羅盤之分。俑底座有“張仙人”墨書。著名道教考古專家王育成先生由此推測(cè)：“道士很可能是現(xiàn)知最早的中國(guó)古代旱羅盤磁針指南技術(shù)的發(fā)明人或使用人。龍虎山道士朱思本的地理學(xué)成就朱思本（12721333年），字本初，號(hào)貞一，臨川江西人。道教在機(jī)械制造方面的貢獻(xiàn)東晉道士葛洪《抱樸子》記載了用棗心木制造“飛車”的方法，中國(guó)歷史博物館王振鐸先生據(jù)此說復(fù)原的“飛車”，能夠飛升到故宮午門的高度。大文豪魯迅先生甚至說：“中國(guó)根柢全在道教。在破舊的寺廟中，詩(shī)人目睹千年古寺的衰落荒涼，不禁遙思起當(dāng)年高僧遠(yuǎn)行求法的艱難與辛酸，（圖147）再對(duì)照自己孤身在外奔波勞苦，一抹愁思便再也揮之不去。古剎與文藝的因緣可謂經(jīng)久不衰，藝術(shù)家們將佛法的意境融入中國(guó)的建筑、雕塑、繪畫、工藝、書法、音樂中，創(chuàng)作出內(nèi)涵豐富，意趣萬千的藝術(shù)作品。大乘佛教興起后，文風(fēng)更加趨向于華美壯麗。（圖148）佛教傳入中土后，隨著佛經(jīng)的翻譯和流傳，佛教與文人名士之間發(fā)生了密切的聯(lián)系，加上寺院講經(jīng)的普及，使得佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。佛教僧侶中以文筆知名者，代不乏人，如唐代的慧凈、皎然，五代的齊己、貫休，北宋的希悅，元代的曇噩、大圭，明代的德言，清代的智樸、圣通等。變文由于受到印刷術(shù)、民眾文化水平等方面的制約，佛教的弘傳最初僅限于貴族社會(huì)或少數(shù)知識(shí)分子中間。另一種方法則為“唱導(dǎo)”，增加了說的內(nèi)容。其后廬山慧遠(yuǎn)、道業(yè)貞華、風(fēng)才秀發(fā)，每至齊集，輒自升高座，躬為導(dǎo)首，廣明三世因果，卻辯一齊大意。教坊仿其聲調(diào)，以為歌曲。其后更發(fā)展成不僅法師可以講變文，連民間藝人也跑來分一杯羹了。宋真宗時(shí)開始禁止僧人講唱變文，所以變文作品大多失傳。一般來說，這些楹聯(lián)的書寫并非隨意制成，不僅其立意包含了佛學(xué)的內(nèi)涵，而且往往跟當(dāng)?shù)仫L(fēng)光、寺院歷史相關(guān)聯(lián)。最早為寺院撰寫楹聯(lián)的據(jù)說是宋代的大理學(xué)家朱熹，他為江西省廣信縣南巖寺撰寫了一付對(duì)聯(lián)：“一竅有泉通地脈，四時(shí)無雨滴天漿。這付楹聯(lián)是稱頌泉州作為歷史文化名城，當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸，頗有圣人之風(fēng)。又如杭州西湖邊上的靈隱寺，又名云林禪寺，背靠北高峰，南臨飛來峰，此地巖峰崢嶸，林樾蒼翠，溪澗縈回，素有“東南第一峰”之美譽(yù)?！鼻擅畹貙w來峰的傳說溶于聯(lián)意之中，讓所有前來探幽訪勝的游客見了都會(huì)發(fā)出會(huì)心的一笑。原來在唐代唐代貞觀年間，南詔的鄯闡候（昆明的最高統(tǒng)治者）高光、高智兄弟在昆明西山狩獵，追一犀牛到玉案山北忽然不見了，卻看到云霧繚繞，有一群形象怪異、鶴發(fā)童顏的僧人立在山巔，等走到跟前卻又無影無蹤了，只留下幾支插在地上的筇竹杖，用手去撥卻撥不起來?！奔从猛坏涔?。（圖151）還有些楹聯(lián)雖然也是從佛教出發(fā)，但由于設(shè)喻巧妙，往往能夠逸出宗教之外，給人帶來更多的思考。（圖152）詩(shī)歌中國(guó)佛教對(duì)詩(shī)歌的影響很大，有不少僧人自己便會(huì)作詩(shī)。（圖154）清雍正皇帝后來封寒山、拾得為“和合二圣”，贊賞他們的友誼如同新婚夫婦，不離不棄。比寒山、拾得稍早的同類詩(shī)人還有王梵志，其詩(shī)以說理勸世為主，多宣傳佛教思想，語言俚俗，時(shí)有詼諧之趣，如著名的“梵志反穿襪，眾人皆曰傻。即使是杜甫這種一向被看作忠實(shí)的儒家思想信徒的詩(shī)人，在游龍門奉先寺時(shí)也禁不住要發(fā)幾聲感慨：“已從招提游，更宿招提境?！倍酝蹙S等人為代表的山水詩(shī)派，則更是受到禪宗的直接影響，后世續(xù)其精神者仍綿延不絕。他還曾受神會(huì)所托，撰《能師傅碑》，這是關(guān)于慧能生平的重要資料。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。我們來看這一首《送別》：下山飲君酒，問君何所之？ 君言不得意，臥歸南山陲。王維的詩(shī)中有不少是直接以寺廟為題的，如《過香積寺》： 不知香積寺，數(shù)里入云峰，古木無人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！痹凇哆^青龍寺謁操禪師》中，他更寫道：“山河天眼里，世界法身中。如賈島《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”而白居易的《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。桂子月中落，天香云外飄。體會(huì)到這一點(diǎn)，我們也就不難理解為什么那么多文人學(xué)士愿意跑到山間澗畔、古剎叢林來尋找心靈慰藉，在他們看來，佛法跟自然是合而為一的?！保ā缎Q尾續(xù)文》）相較于唐代的山水詩(shī)人來說，宋代大文豪蘇東坡對(duì)于佛法的領(lǐng)略帶有更多的個(gè)人色彩。八風(fēng)吹不動(dòng)，也就是 60 說心如磬石，完全不受外界事物的影響。蘇東坡也是如此。不過蘇軾往往能夠在進(jìn)取與退隱之間求得良好的平衡，使自己始終處于一種寵辱不驚的心態(tài)。蘇軾還有一首詠寺廟的詩(shī)很出名，即《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。蘇軾對(duì)于佛理也是有一定認(rèn)識(shí)的，他曾作《阿彌陀佛偈》頌：我造無始業(yè)，本從一念生；既從一念生，還從一念滅；生滅無盡處，則我與佛同因?yàn)橛羞@種緣生緣滅的思想，他對(duì)于人生的浮沉、仁途的盛衰便能夠坦然面對(duì)。多于峰巒嶺竇之外、林麓之間，作卵石、松柏、疏筠、蔓草等，畫中幽溪細(xì)路，屈曲縈帶，竹籬茅舍，斷橋危棧，爽氣怡人。其《苦瓜和尚畫語錄》，是論畫的著作，其主要思想是反對(duì)模擬，堅(jiān)持創(chuàng)造，主張以心中之理想，寫天地之萬物。”佛于是同意讓他畫。直到公元2世紀(jì)印度才開始出現(xiàn)佛的畫像。釋老志》說：“自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾圖畫跡甚妙，為四方式。據(jù)說他曾利用在屏風(fēng)上誤落的墨跡繪成一蠅，孫權(quán)見了誤以為是真蠅，竟用手去彈，一時(shí)傳為美談。（圖164）又有東晉戴逵“十余歲時(shí)于瓦棺寺中畫”，代表作《五世佛》與東晉顧愷之的《維摩詰像》和獅子國(guó)（斯里蘭卡）送來的玉佛在當(dāng)時(shí)并稱“三絕”。傳說他在金陵安樂寺中畫四白龍，未點(diǎn)眼睛，眾人不解，他便給兩只點(diǎn)上了眼睛，霎那間雷電交加，二龍竟破壁飛去，這就是著名的“畫龍點(diǎn)睛”的故事。通過栩栩如生的繪畫形象，使人們相信世間真有因果輪回，從而達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。（圖166）吳道子的弟子盧楞伽所作《六尊者像》亦是今存佛畫名作之一。（圖169）五代以前的佛畫風(fēng)格，大多中規(guī)中矩，以表現(xiàn)菩薩的莊嚴(yán)靜默為目的，故而大多體態(tài)嫻靜、清凈慈悲。宋后文人畫興，于是佛教畫分為兩種流派?？上в捎跁?huì)昌法難，唐代的佛畫所存已經(jīng)不多。佛經(jīng)變故事畫大都是一些生動(dòng)的小幅故事畫，用連續(xù)的圖畫展示其內(nèi)容，宣揚(yáng)佛家忍讓、善良與因果報(bào)應(yīng)思想，故事以連續(xù)的場(chǎng)面展開，從左右向中心發(fā)展，構(gòu)思完整，整個(gè)畫面古樸雄渾，線條粗放，顏色奔放，給人帶來一種動(dòng)感。統(tǒng)計(jì)，莫高窟壁畫有492個(gè)洞窟，就有270繪有有飛天圖像，共計(jì)4500之多。在敦煌的壁畫上，畫師僅以幾條順風(fēng)飛舞的彩帶，就將人物輕盈飄逸之姿酣暢淋漓地表現(xiàn)出來，既不借助翅膀，也不需要彩云，就這樣凌空飄舞，給整個(gè)壁畫增添了嫵媚活潑的氣氛。最初的佛教徒對(duì)于佛教的宣傳，只是停留在譯經(jīng)上。佛教稱自己有八萬四千法門，只要有利于眾生，皆是方便，佛教音樂在這方面可謂是具有很大的優(yōu)勢(shì)。在繁亂嘈雜的世俗環(huán)境中，佛樂使我們的心靈得到靜化，妙音清心，覺悟最美，特別是在禪宗的觀念中，追求頓悟的效果，而在佛音的感染下立地成佛的，歷代不乏其人。中國(guó)佛曲的興起，是以梵唄為始端的。所謂梵唄，就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來演唱佛曲。由于梵唄和漢語的區(qū)別，中國(guó)的歌贊和印度的唄贊之法當(dāng)然也有差異。”所以說梵唄的產(chǎn)生對(duì)中國(guó)音樂的發(fā)展是有裨益的。唐代佛樂則吸收了天竺樂、龜茲樂、安國(guó)樂等來自佛教國(guó)家的音樂，一時(shí)之間，佛曲大興，加上俗講的盛行，廟會(huì)的轟動(dòng)，朝野上下，對(duì)佛曲都有些如癡如狂。晚唐少康則另辟蹊徑，在民間音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的佛曲。任半塘先生在《唐戲弄》中述唐代長(zhǎng)安的娛樂場(chǎng)所有歌場(chǎng)、變場(chǎng)、道場(chǎng)和戲場(chǎng)。尼講盛有保唐(寺)，名德聚于安國(guó)(寺)，士大夫之家入道盡在咸宜(寺)。宋代說話技藝的演出場(chǎng)所之一就是寺廟。另外，從曲名和曲譜中也保存有不少詞曲音樂的蹤跡，如菩薩蠻、浪淘沙、望江南、水龍吟、山坡羊、醉太平等。這一時(shí)期的佛曲跟唐代相比，表面上是大大衰微了，但實(shí)際上佛教音樂仍然很盛行，只不過佛曲的歌唱更多地被化為故事性的唱誦，并且跟通俗音樂逐漸結(jié)合起來。師曰：“又道會(huì)二十四家書，永字八法也不識(shí)。而在道明禪師看來，如果不能理解宇宙間的根本大法，以佛性入書，則無論對(duì)二十四家的書體如何熟悉，也是不可能有大成就的。而且書法對(duì)于中國(guó)人來說，歷來是修心養(yǎng)性的絕佳藝術(shù)，而其與佛所倡導(dǎo)的境界也有相符之處，故而佛教對(duì)書法一直都很重視。智永善書，頗有家法。（圖176）又如唐代書僧懷仁，曾書《三藏圣教序》，碑文集自義之真跡，苦心經(jīng)營(yíng)達(dá)二十四年，最終集成此碑。據(jù)唐人陸羽《懷素傳》所載：懷素“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志，時(shí)酒酣興發(fā)：遇寺壁里墻，衣裳器皿靡不書之。懷素與張旭并稱“顛張醉素”，其《自敘貼》、《苦貼》為書法中的瑰寶。（圖179）至于撰寫碑文、題記者，歷代更是不勝枚舉，而留下的經(jīng)典作品也不計(jì)其數(shù)。文為篆體，共21行，每行32字，除去空闕，實(shí)有630個(gè)字。眾人覺得好生奇怪，便一起開門看看動(dòng)靜。碑上有一塊殘缺，相傳就是李陽(yáng)冰的槌痕。但在繁忙的都市生活中，如果能適當(dāng)抽出一點(diǎn)時(shí)間來瀏覽名山古剎，感染佛法的澄澈無邊，觀賞古代名書家的輕逸之氣，其中所蘊(yùn)含的精神追求，或者仍是值得肯定的吧。儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深，幾千年來的封建社會(huì)、傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。我國(guó)傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的，儒家的理論從個(gè)人層面的修身開始，層層擴(kuò)大到齊家、治國(guó)、平天下，成為一個(gè)無所不包的整體。但