【正文】 偉人的偉大友誼。為此，有些將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為變相的資本主義經(jīng)濟(jì)，或者以此來(lái)論證《資本論》已經(jīng)過(guò)時(shí)。馬克思沒有回答，也回答不了?！顿Y本論》沒有預(yù)見到社會(huì)主義也要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從辯證唯物主義來(lái)看，可視之為真理的相對(duì)性。第二篇：讀資本論有感讀《資本論》有感通過(guò)對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，《資本論》的出版，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的一件重要大事，它迎來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新的斗爭(zhēng)歷程。馬克思在這部作品中對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如亞當(dāng)為此，他在倫敦的大英博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟(jì)材料達(dá)12年。商品生產(chǎn)要進(jìn)行社會(huì)化，要有意識(shí)地控制商品生產(chǎn)，以使其達(dá)到最大的利用度。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是貴金屬貨幣，這符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當(dāng)世界貨幣，需要理論上予以闡明。最后，我的感悟是，我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)的時(shí)候一定要理論聯(lián)系實(shí)際，不要生搬硬套，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這樣才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！第三篇：讀《資本論》有感讀《資本論》有感引言：《資本論》揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會(huì)主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著作，同時(shí)，以其對(duì)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。這里的“剩余價(jià)值”顯然并非指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)價(jià)值論說(shuō)的是“衡量標(biāo)準(zhǔn)”。緊接著馬克思的理論，就出現(xiàn)了效用論，說(shuō)效用是所有商品的共同特性。直接分析的是社會(huì)上存在的兩大階級(jí)——窮人和富人?！顿Y本論》畢竟是一部科學(xué)巨著，理論深?yuàn)W，知識(shí)淵博，初學(xué)者讀它是有一定困難。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和研究使用的方法。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)程的統(tǒng)一。剩余價(jià)值是工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無(wú)償占有的價(jià)值。馬克思認(rèn)為資本家對(duì)利潤(rùn)的占有是剝削，其理由是：第一，工人為資本家創(chuàng)造的價(jià)值，扣除工資以外，還會(huì)有一個(gè)余額，這個(gè)余額被資本家所占有。據(jù)此，馬克思把資本家對(duì)剩余價(jià)值的占有稱之為“剝削”。一計(jì)時(shí)工資是指以工人（勞動(dòng)者）的勞動(dòng)時(shí)間為單位而支付的工資，例如：月工資，周工資，日工資，小時(shí)工資等，它是工人（勞動(dòng)者）的勞動(dòng)的月價(jià)值，周價(jià)值，小時(shí)價(jià)值等轉(zhuǎn)化形式。除此之外，小時(shí)工資制，也是資本家對(duì)工人加強(qiáng)剝削的一種方式。這種情況，正如馬克思所指出的，資本家“可以破壞就業(yè)上的一切規(guī)律，而完全按照自己的便利，專擅和眼前利益，使最驚人的過(guò)度勞動(dòng)，和相對(duì)的或全部的失業(yè)交替發(fā)生作用。所以，在資本主義制度下，工人勞動(dòng)得愈多，得到的反而愈少；得到的愈少，又迫使他們勞動(dòng)得愈多。從表面來(lái)看，在實(shí)行計(jì)件工資時(shí)，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品愈多，得到的工資也愈多，因而好象工人出賣的不是他的勞動(dòng)力，而是已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的勞動(dòng)；似乎工資的多少，是由生產(chǎn)者的工作效力決定的。又假定現(xiàn)在改行計(jì)件工資，資本家把原來(lái)工人在10小時(shí)中生產(chǎn)的10件產(chǎn)品，去除原來(lái)的計(jì)時(shí)工資額2元，則每件產(chǎn)品的計(jì)件工資單價(jià)便是2角。計(jì)件工資與計(jì)時(shí)工資的本質(zhì)完全相同，它也是勞動(dòng)力價(jià)值和價(jià)格的轉(zhuǎn)化形態(tài)。工人給資本家創(chuàng)造的剩余價(jià)值是大大增加了，但由于每當(dāng)工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高時(shí)，資本家就會(huì)進(jìn)一步降低計(jì)件工資單價(jià)，因而他們實(shí)際上并不能得到更多的工資。這對(duì)資本家當(dāng)然也是有利的。而這些大公司工人工資的增長(zhǎng)幅度要小得多。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。在這表面之下，卻掩蓋了事實(shí)的真相，即勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤(rùn)的來(lái)源。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國(guó)南方種植園的奴隸制。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無(wú)償?shù)臑橘Y本家所占有了。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本（勞動(dòng)資料的所有者），一個(gè)擁有勞動(dòng)力。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來(lái)看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來(lái)反面的效果，正如羅剎國(guó)曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。不要據(jù)此斷定中國(guó)古人愚昧、中國(guó)古代思想家沒水平，連民主都沒人提。當(dāng)然，從馬克思（18181883）的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，這種增長(zhǎng)一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長(zhǎng)。需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。大部分人的批評(píng)是自說(shuō)自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒搞清楚就開始瞎掰。關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。但是，正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能