【正文】 偉人的偉大友誼。為此，有些將社會主義市場經(jīng)濟理解為變相的資本主義經(jīng)濟，或者以此來論證《資本論》已經(jīng)過時。馬克思沒有回答，也回答不了?！顿Y本論》沒有預見到社會主義也要搞市場經(jīng)濟，從辯證唯物主義來看，可視之為真理的相對性。第二篇：讀資本論有感讀《資本論》有感通過對《資本論》的學習，我深刻認識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學家，如亞當為此，他在倫敦的大英博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟材料達12年。商品生產(chǎn)要進行社會化，要有意識地控制商品生產(chǎn)，以使其達到最大的利用度。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是貴金屬貨幣，這符合當時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當世界貨幣，需要理論上予以闡明。最后，我的感悟是，我們在建設有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！第三篇：讀《資本論》有感讀《資本論》有感引言：《資本論》揭示了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。因此，《資本論》也是一部天才的哲學著作，同時，以其對英國社會經(jīng)濟歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。這里的“剩余價值”顯然并非指物品經(jīng)利用后所剩的價值。勞動價值論：勞動價值論說的是“衡量標準”。緊接著馬克思的理論，就出現(xiàn)了效用論，說效用是所有商品的共同特性。直接分析的是社會上存在的兩大階級——窮人和富人?！顿Y本論》畢竟是一部科學巨著，理論深奧，知識淵博，初學者讀它是有一定困難。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和研究使用的方法。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。剩余價值是工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的價值。馬克思認為資本家對利潤的占有是剝削，其理由是：第一，工人為資本家創(chuàng)造的價值，扣除工資以外，還會有一個余額，這個余額被資本家所占有。據(jù)此，馬克思把資本家對剩余價值的占有稱之為“剝削”。一計時工資是指以工人（勞動者）的勞動時間為單位而支付的工資，例如：月工資，周工資，日工資，小時工資等，它是工人（勞動者）的勞動的月價值，周價值，小時價值等轉(zhuǎn)化形式。除此之外，小時工資制，也是資本家對工人加強剝削的一種方式。這種情況，正如馬克思所指出的，資本家“可以破壞就業(yè)上的一切規(guī)律，而完全按照自己的便利，專擅和眼前利益，使最驚人的過度勞動，和相對的或全部的失業(yè)交替發(fā)生作用。所以，在資本主義制度下，工人勞動得愈多，得到的反而愈少；得到的愈少，又迫使他們勞動得愈多。從表面來看，在實行計件工資時，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品愈多，得到的工資也愈多，因而好象工人出賣的不是他的勞動力，而是已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的勞動；似乎工資的多少，是由生產(chǎn)者的工作效力決定的。又假定現(xiàn)在改行計件工資，資本家把原來工人在10小時中生產(chǎn)的10件產(chǎn)品，去除原來的計時工資額2元，則每件產(chǎn)品的計件工資單價便是2角。計件工資與計時工資的本質(zhì)完全相同，它也是勞動力價值和價格的轉(zhuǎn)化形態(tài)。工人給資本家創(chuàng)造的剩余價值是大大增加了，但由于每當工人的勞動生產(chǎn)率普遍提高時，資本家就會進一步降低計件工資單價，因而他們實際上并不能得到更多的工資。這對資本家當然也是有利的。而這些大公司工人工資的增長幅度要小得多。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權社會。在這表面之下，卻掩蓋了事實的真相，即勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權統(tǒng)治。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權力神化為永恒一樣。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。除了政治權力和經(jīng)濟權力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關于這個論點的論證。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。當然，從馬克思（18181883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。20世紀的技術進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。關于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學派是水平最高的。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學派的社會文化批判才有可能