【正文】 義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗(yàn)圖式”。(4)在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利、杜威等人的影響，尤其是20世紀(jì)上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動(dòng)教學(xué)等觀點(diǎn)對(duì)他影響很大。在皮亞杰看來(lái)，無(wú)論是兒童道德判斷、道德情感，還是對(duì)道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認(rèn)知水平的制約。第一，兒童道德認(rèn)識(shí)的提高是一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的認(rèn)識(shí)水平，不能超越發(fā)展階段對(duì)兒童提出不切實(shí)際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認(rèn)識(shí)的必要條件；第三，發(fā)展自我評(píng)價(jià)能力是提高道德認(rèn)識(shí)的個(gè)重要方面。．古代學(xué)前兒童教育的基本形式是(家庭教育)。內(nèi)則》)。大傳》中是13歲。．(西周)是我國(guó)胎教實(shí)踐與理論發(fā)展的初始階段。．北齊醫(yī)生徐之才的(《胎產(chǎn)書(shū)》)中提出的“逐月看胎法”，奠定了胎教學(xué)說(shuō)初步的營(yíng)養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)。．我國(guó)古代第一個(gè)專門(mén)教育太子的教育文件是(《世子法》)。．我國(guó)古代兒童家庭教育的方法有(游戲)、(講故事)、(體罰)。”說(shuō)明原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行(公養(yǎng)公育)。．影響最大、流傳最廣的兒童圖畫(huà)有(《養(yǎng)正圖解》)、(《蒙養(yǎng)圖說(shuō)》)、(《養(yǎng)蒙圖說(shuō)》)，都處于(明代)。．胎教的方法有(監(jiān)督法)、(瘦身法)、(小勞法)。．皮亞杰認(rèn)為，兒童教育的根本和主要任務(wù)是發(fā)展(智力)。這是宮廷兒童教育制度之一。．保傅制度。太保負(fù)責(zé)太子身體的安全和健康；太傅從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師負(fù)責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識(shí)。．小學(xué)。．眼前事。．武昌蒙養(yǎng)院。戶野美知慧，是日本來(lái)華的最早幼教工作者。．蒙養(yǎng)院是中國(guó)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。③蒙養(yǎng)院的保教要旨：對(duì)兒童教育，包含德智體美的內(nèi)容，照顧兒童情性及心理。．克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)著名教育家，1917年出版了第一部用馬克思主義觀點(diǎn)研究教育問(wèn)題的著作《國(guó)民教育與民主主義》。．結(jié)構(gòu)。其思想基礎(chǔ)是康有為的建立大同世界的政治理想。康有為的這一思想是一個(gè)終身教育計(jì)劃，貧富平等，男女平等，二十年一貫制。．簡(jiǎn)述中國(guó)古代胎教的目的。要讓兒童的教育有一個(gè)好的起點(diǎn)，為其健康成長(zhǎng)打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個(gè)德才兼?zhèn)?、健康長(zhǎng)壽、形貌端正并且最好是男性的后代。．古代初步(學(xué)前家庭)道德教育的內(nèi)容有哪些?答：包括：①培養(yǎng)志向；②教以孝悌；③誠(chéng)實(shí)無(wú)欺；④行善積德；⑤禮貌謙讓；⑥勤儉耐勞。答：胎教的內(nèi)容：①注意精神因素的影響與陶冶；②重視飲食影響與調(diào)攝；③選擇良好的外界環(huán)境；④良好的起居與生活習(xí)慣。．試析賈誼“早喻教”的主張。(3)安排適宜的環(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。(3)宮廷中，聘請(qǐng)“三公”“三少”為專任教師。(1)蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)感官教育的重要性。這些材料是符合兒童認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的，感官訓(xùn)練活動(dòng)有助于兒童智力的發(fā)展。答：克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開(kāi)始，兒童期所獲得的知識(shí)和能力會(huì)使兒童終身受益。答：皮亞杰理論的形成受到很多人的影響。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動(dòng)的適應(yīng)發(fā)展為主動(dòng)的調(diào)整與同化。答：關(guān)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究，皮亞杰在借鑒了前人研究成果的基礎(chǔ)上，作出了新的、創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過(guò)程，把這一過(guò)程概括為“自愛(ài)一他律～自律一公道”等階段，并對(duì)各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。②忽視了不斷變化或不同背景下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)形成兒童道德判斷的影響。這是對(duì)學(xué)前教育的社會(huì)功能的最充分體現(xiàn)。老解放區(qū)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)誕生在條件艱苦、物質(zhì)匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的年代。(3)實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育。(4)建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍。它在本質(zhì)上不同于國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)前教育，它所創(chuàng)造的幼教業(yè)績(jī)，它對(duì)中國(guó)人民的革命事業(yè)所做的貢獻(xiàn)，它的崇高精神和它所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，永遠(yuǎn)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展史的輝煌樂(lè)章。接受市、鎮(zhèn)、村教育部領(lǐng)導(dǎo)。教學(xué)組織形式所謂“學(xué)習(xí)階段”進(jìn)行這項(xiàng)改革的后則是在1989年的《教育方針?lè)ā分芯痛_定。重視○ 2法國(guó)對(duì)學(xué)前教育的研究不夠應(yīng)不求的問(wèn)題。○ 簡(jiǎn)單，但卻多樣。學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容：（一）學(xué)前教育的計(jì)劃（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)：1匆穿過(guò)暖2匆食過(guò)飽3任其啼哭4安全避險(xiǎn)5避免驚下（三）生活常規(guī)的培養(yǎng)（四）初步的道德教育：1培養(yǎng)志向2教以孝悌3勤儉耐勞4誠(chéng)實(shí)無(wú)欺5行善積德6禮貌謙讓（五）早期的知識(shí)教育：1語(yǔ)言教育2識(shí)字教育3計(jì)算4自然常識(shí) 兒童家庭教育的原則： 1教兒宜早2教子義方3信而匆誑4潛移默仕5量資循序6有教育愛(ài) 兒童家庭教育的方法：1游戲2講故事3體罰 宮庭教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響國(guó)家的命運(yùn)。三母制度，符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。并且提出外象內(nèi)感受的胎教理論。瘦身法。兒童故事、兒童圖畫(huà)、兒童歌舞和游戲 賈誼論“早喻教”的主張：胎教學(xué)前教育 我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)——《顏氏家訓(xùn)》論學(xué)前家庭教育的原則、方法及早施教嚴(yán)慈結(jié)合均愛(ài)勿偏熏漬陶染《顏氏家訓(xùn)“述評(píng)：顏氏家訓(xùn)是中國(guó)封建社會(huì)最早，最完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書(shū)《顏氏家訓(xùn)》這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，至今能有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則。訓(xùn)練學(xué)前教育的主要途徑，辦幼稚師范教育，吸引留學(xué)生，派師資任教于中國(guó)幼教機(jī)構(gòu)。西方學(xué)教育思想的引進(jìn)與傳播：一、清末學(xué)前教育的引入教士輸入西方學(xué)前教育思想引進(jìn)日本的學(xué)前教育傳二、福祿倍爾教育思想的傳播三、蒙臺(tái)梭利兒童教育思想的傳播四、杜威實(shí)用主義教育思想的傳播“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，學(xué)校即社會(huì)”學(xué)前教育思想的勃興：（一）對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判。廈門(mén)集美幼稚園——陳嘉庚 南京高待師范附屬小學(xué)幼稚園。作報(bào)告中，1941年將實(shí)行兒童保育列為中心1月陜甘寧邊區(qū)政府工工作。張雪門(mén)論幼稚師范教育（見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)的地位作出系統(tǒng)的論述）（一）關(guān)于見(jiàn)習(xí)，實(shí)習(xí)的場(chǎng)所中心幼稚園平民幼稚園3嬰兒保教園、小學(xué)（二）關(guān)于見(jiàn)習(xí)，實(shí)習(xí)的時(shí)間安排（三）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織有步驟2有范圍、有時(shí)間有適合的導(dǎo)師和方法。陶行知生活教育的主要內(nèi)容“生活即教育”社會(huì)及教育“教學(xué)做合一”（一）生活即教育 “生活即教育”的含義生活即教育的源泉育”“是生活就是教“是供給人生需要的教育，不是作假的教育”（二）社會(huì)即教育（三）教學(xué)做合一教學(xué)做合一，是以生活為中心——怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。個(gè)藝友一組，在指導(dǎo)員指導(dǎo)下，要用三個(gè)月，兩獨(dú)立擔(dān)任整個(gè)幼稚園工作。目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，這樣的人應(yīng)具備：有強(qiáng)健的身體有建設(shè)的能力3有創(chuàng)造能力有合作的太度有服務(wù)的精神 課程論“大自然、大社會(huì)、都是活教材”方法論的原則：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)：“整個(gè)教學(xué)法”，陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認(rèn)為他為科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高，知識(shí)深，非分科不同?？茖W(xué)活動(dòng)。1951年，中央教育部制訂了《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》。（二）的種學(xué)前教育法規(guī) 的頒布：《規(guī)范化、科學(xué)化》1981年10月，教育部頒發(fā)《幼兒園教育綱要》，《綱要》將作業(yè)改為“上課”，將“教養(yǎng)員”改為“幼兒老師”。外國(guó)古代學(xué)前教育史前社會(huì)幼兒教育的內(nèi)容（1）勞動(dòng)技能教育（2）社會(huì)道德觀念的養(yǎng)成（3）軍事體育訓(xùn)練（4）其它史前社會(huì)幼兒教育的方法（1）示范與講解（2）觀察與模仿（3）獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)斯馬達(dá)和典學(xué)前教育的比較： 共同點(diǎn)：斯馬達(dá)和典都屬于奴隸制國(guó)家，國(guó)家幼兒的體質(zhì)十分重視，并采取了“代選法”的具體措施，教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育；教育界已成為奴隸主階級(jí)及其子女孩子的一種享受和特權(quán)，從小就開(kāi)始對(duì)獐進(jìn)行道德行為的陶，灌輸剝削階級(jí)思想意識(shí)，但斯馬達(dá)和典的整個(gè)學(xué)前教育還外在萌芽階段。析拉圖論學(xué)前教育的內(nèi)容：（1）故事（2）音樂(lè)（3）游戲（4）體育亞里土多德是歷史上第一個(gè)劃分出幼兒園會(huì)階段的人/。西歐中世紀(jì)的兒童觀：（1）性惡論由于兒童帶著“原罪”來(lái)到世界的故生來(lái)性惡，人人歷盡苦難生活的磨難，不為贖罪，才能凈化靈魂。柏拉圖是第一個(gè)論述學(xué)前教育的人。洛克的“白板說(shuō)”他認(rèn)為人的觀念并不是與生俱來(lái)的，觀念出現(xiàn)前，人心只是一塊莖“白板”是沒(méi)有任何 牲的一張白紙。（一）論兒童的體育（1）反對(duì)嬌生養(yǎng)（2）養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣（3）加強(qiáng)身體鍛煉（二）論兒童的道德教育道德教育的主要內(nèi)空就是培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀(jì)律的習(xí)慣。裴斯泰洛齊堅(jiān)信“通過(guò)教育可以消除貧困，改造社會(huì)，這是他的教育理想和信念，因而他對(duì)勞動(dòng)人民受教育問(wèn)題極為關(guān)心。裴斯泰洛齊非常重視兒童的家庭教育，他從三方面來(lái)說(shuō)明家庭教育的重要性：（1）母親在兒童教育中占據(jù)著重要的地位（2）父母最了解孩子，他們知道孩子的個(gè)性和能力，所以在孩子的教育方面最有發(fā)言權(quán)，也最適家遵循自然的教育。③由8個(gè)同樣大小的小立方體組成的一個(gè)大立方體。愛(ài)倫1909年，她出版了一本《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)發(fā)展》。第五篇：中外學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）?？涿兰~斯一、教育要遵循嬰幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)。他認(rèn)為嬰幼兒的教育既要抓得早又要抓得好，一切事情都有賴于開(kāi)端，嬰幼兒時(shí)期的教育對(duì)其將來(lái)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)教育預(yù)防墜落要比挽救墜落好得多也容易得多。三、對(duì)學(xué)前教育的目的和任務(wù)，提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。其二是：他認(rèn)為學(xué)前教育的任務(wù)是應(yīng)該把人類(lèi)生活所需要的全部知識(shí)教給兒童，應(yīng)該給他們代數(shù)、幾何、光學(xué)、電學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要教會(huì)他們一些社會(huì)性的知識(shí)，養(yǎng)成一些宗教性的道德習(xí)慣等。(四)道德教育的目的不能脫離社會(huì)生活，而且道德教育還應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行。（四）以獲取知識(shí)為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別（五）通過(guò)反思與研究提出了幾個(gè)值得重視的問(wèn)題：壬子葵丑學(xué)制壬子癸丑學(xué)制與清末癸卯學(xué)制相比，有明顯進(jìn)步，其特點(diǎn)主要有：其一，縮短了學(xué)制期限，較之“癸卯學(xué)制”，共縮短34年，有利于增加勞動(dòng)人民受教育的機(jī)會(huì)。但總的看來(lái)，畢竟只是辛亥革命的政治推動(dòng)，教育改革的條件還不具備，這一學(xué)制在基本結(jié)構(gòu)上與清末學(xué)制仍大體相同，改革只是零星的、局部的。“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。2．把愛(ài)子與教子結(jié)合起來(lái)。他還認(rèn)為對(duì)子女的教育要嚴(yán)格，經(jīng)常地督促訓(xùn)誡子女?！拔峒覂号m在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為已罪，云為品物，未考書(shū)記者，不敢輒名。4．注意家庭環(huán)境的影響。這說(shuō)明他是非常注意周?chē)h(huán)境對(duì)人的影響的。(1)相同或相似之點(diǎn) 都接受了盧梭的強(qiáng)烈影響，反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身心的束縛和壓迫，反對(duì)外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究?jī)和奶攸c(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中自由及活動(dòng)的重要性。福祿倍爾對(duì)兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認(rèn)為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來(lái)；而蒙臺(tái)梭利的生命學(xué)說(shuō)亦含有神秘的色彩。在具體教育觀點(diǎn)上，二人也有很大差異。④在教師作用問(wèn)題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對(duì)幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說(shuō)明)的職責(zé)；而在蒙臺(tái)梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。由于蒙臺(tái)梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺(tái)梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來(lái)最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。強(qiáng)調(diào)通過(guò)德智體美教育來(lái)培養(yǎng)兒童的完美精神和高尚情操。