【正文】 義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機構(gòu)來進行。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗圖式”。(4)在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺梭利、杜威等人的影響，尤其是20世紀上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動教學(xué)等觀點對他影響很大。在皮亞杰看來，無論是兒童道德判斷、道德情感，還是對道德規(guī)則的學(xué)習(xí)和理解都要受到認知水平的制約。第一，兒童道德認識的提高是一個漸進的發(fā)展過程，作為教育者應(yīng)很好地理解兒童，努力使德育內(nèi)容適合兒童的認識水平，不能超越發(fā)展階段對兒童提出不切實際的要求；第二，發(fā)展智力是提高兒童道德認識的必要條件；第三，發(fā)展自我評價能力是提高道德認識的個重要方面。．古代學(xué)前兒童教育的基本形式是(家庭教育)。內(nèi)則》)。大傳》中是13歲。．(西周)是我國胎教實踐與理論發(fā)展的初始階段。．北齊醫(yī)生徐之才的(《胎產(chǎn)書》)中提出的“逐月看胎法”，奠定了胎教學(xué)說初步的營養(yǎng)學(xué)基礎(chǔ)。．我國古代第一個專門教育太子的教育文件是(《世子法》)。．我國古代兒童家庭教育的方法有(游戲)、(講故事)、(體罰)。”說明原始社會的兒童教育實行(公養(yǎng)公育)。．影響最大、流傳最廣的兒童圖畫有(《養(yǎng)正圖解》)、(《蒙養(yǎng)圖說》)、(《養(yǎng)蒙圖說》)，都處于(明代)。．胎教的方法有(監(jiān)督法)、(瘦身法)、(小勞法)。．皮亞杰認為，兒童教育的根本和主要任務(wù)是發(fā)展(智力)。這是宮廷兒童教育制度之一。．保傅制度。太保負責(zé)太子身體的安全和健康；太傅從道德和政治方面教育和訓(xùn)練太子；太師負責(zé)太子的學(xué)業(yè)知識。．小學(xué)。．眼前事。．武昌蒙養(yǎng)院。戶野美知慧，是日本來華的最早幼教工作者。．蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教育機構(gòu)。③蒙養(yǎng)院的保教要旨：對兒童教育，包含德智體美的內(nèi)容，照顧兒童情性及心理。．克魯普斯卡婭是前蘇聯(lián)著名教育家，1917年出版了第一部用馬克思主義觀點研究教育問題的著作《國民教育與民主主義》。．結(jié)構(gòu)。其思想基礎(chǔ)是康有為的建立大同世界的政治理想。康有為的這一思想是一個終身教育計劃，貧富平等，男女平等，二十年一貫制。．簡述中國古代胎教的目的。要讓兒童的教育有一個好的起點，為其健康成長打下良好的基礎(chǔ)，以便孕育一個德才兼?zhèn)洹⒔】甸L壽、形貌端正并且最好是男性的后代。．古代初步(學(xué)前家庭)道德教育的內(nèi)容有哪些?答：包括：①培養(yǎng)志向；②教以孝悌；③誠實無欺；④行善積德；⑤禮貌謙讓；⑥勤儉耐勞。答：胎教的內(nèi)容：①注意精神因素的影響與陶冶；②重視飲食影響與調(diào)攝；③選擇良好的外界環(huán)境；④良好的起居與生活習(xí)慣。．試析賈誼“早喻教”的主張。(3)安排適宜的環(huán)境及人員對孕婦予以影響。(3)宮廷中，聘請“三公”“三少”為專任教師。(1)蒙臺梭利強調(diào)感官教育的重要性。這些材料是符合兒童認識特點的，感官訓(xùn)練活動有助于兒童智力的發(fā)展。答：克魯普斯卡婭主要是從三方面闡述學(xué)前社會教育的重要意義。她認為，兒童的教育應(yīng)及早開始，兒童期所獲得的知識和能力會使兒童終身受益。答：皮亞杰理論的形成受到很多人的影響。如達爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達爾文的被動的適應(yīng)發(fā)展為主動的調(diào)整與同化。答：關(guān)于兒童道德發(fā)展規(guī)律的研究，皮亞杰在借鑒了前人研究成果的基礎(chǔ)上，作出了新的、創(chuàng)造性的貢獻。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛一他律～自律一公道”等階段，并對各階段道德發(fā)展作了詳細論證。②忽視了不斷變化或不同背景下的社會道德標準對形成兒童道德判斷的影響。這是對學(xué)前教育的社會功能的最充分體現(xiàn)。老解放區(qū)的學(xué)前教育機構(gòu)誕生在條件艱苦、物質(zhì)匱乏、戰(zhàn)爭頻繁的年代。(3)實施“保教結(jié)合”促進兒童全面發(fā)展的教育。(4)建立一支“一切為了孩子”的保教隊伍。它在本質(zhì)上不同于國民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)前教育，它所創(chuàng)造的幼教業(yè)績，它對中國人民的革命事業(yè)所做的貢獻，它的崇高精神和它所積累的寶貴經(jīng)驗，永遠是中國現(xiàn)代學(xué)前教育發(fā)展史的輝煌樂章。接受市、鎮(zhèn)、村教育部領(lǐng)導(dǎo)。教學(xué)組織形式所謂“學(xué)習(xí)階段”進行這項改革的后則是在1989年的《教育方針法》中就確定。重視○ 2法國對學(xué)前教育的研究不夠應(yīng)不求的問題?！?簡單，但卻多樣。學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容：（一）學(xué)前教育的計劃（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護：1匆穿過暖2匆食過飽3任其啼哭4安全避險5避免驚下（三）生活常規(guī)的培養(yǎng)（四）初步的道德教育：1培養(yǎng)志向2教以孝悌3勤儉耐勞4誠實無欺5行善積德6禮貌謙讓（五）早期的知識教育：1語言教育2識字教育3計算4自然常識 兒童家庭教育的原則： 1教兒宜早2教子義方3信而匆誑4潛移默仕5量資循序6有教育愛 兒童家庭教育的方法：1游戲2講故事3體罰 宮庭教育的核心就是對未來帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會影響國家的命運。三母制度，符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。并且提出外象內(nèi)感受的胎教理論。瘦身法。兒童故事、兒童圖畫、兒童歌舞和游戲 賈誼論“早喻教”的主張：胎教學(xué)前教育 我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》論學(xué)前家庭教育的原則、方法及早施教嚴慈結(jié)合均愛勿偏熏漬陶染《顏氏家訓(xùn)“述評：顏氏家訓(xùn)是中國封建社會最早，最完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書《顏氏家訓(xùn)》這部著作對以后歷代影響深遠，至今能有理論價值和實踐意義。蒙養(yǎng)院辦院的綱領(lǐng)，體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則。訓(xùn)練學(xué)前教育的主要途徑，辦幼稚師范教育，吸引留學(xué)生，派師資任教于中國幼教機構(gòu)。西方學(xué)教育思想的引進與傳播：一、清末學(xué)前教育的引入教士輸入西方學(xué)前教育思想引進日本的學(xué)前教育傳二、福祿倍爾教育思想的傳播三、蒙臺梭利兒童教育思想的傳播四、杜威實用主義教育思想的傳播“教育即生活，教育即生長，學(xué)校即社會”學(xué)前教育思想的勃興：（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判。廈門集美幼稚園——陳嘉庚 南京高待師范附屬小學(xué)幼稚園。作報告中，1941年將實行兒童保育列為中心1月陜甘寧邊區(qū)政府工工作。張雪門論幼稚師范教育（見習(xí)和實習(xí)的地位作出系統(tǒng)的論述）（一）關(guān)于見習(xí)，實習(xí)的場所中心幼稚園平民幼稚園3嬰兒保教園、小學(xué)（二）關(guān)于見習(xí)，實習(xí)的時間安排（三）關(guān)于實習(xí)的組織有步驟2有范圍、有時間有適合的導(dǎo)師和方法。陶行知生活教育的主要內(nèi)容“生活即教育”社會及教育“教學(xué)做合一”（一）生活即教育 “生活即教育”的含義生活即教育的源泉育”“是生活就是教“是供給人生需要的教育，不是作假的教育”（二）社會即教育（三）教學(xué)做合一教學(xué)做合一，是以生活為中心——怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。個藝友一組，在指導(dǎo)員指導(dǎo)下，要用三個月，兩獨立擔(dān)任整個幼稚園工作。目的就是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，這樣的人應(yīng)具備：有強健的身體有建設(shè)的能力3有創(chuàng)造能力有合作的太度有服務(wù)的精神 課程論“大自然、大社會、都是活教材”方法論的原則：“做中教，做中學(xué)，做中求進步”課程應(yīng)實驗：“整個教學(xué)法”，陳鶴琴不主張幼兒園分科教學(xué)，他認為他為科教學(xué)是模仿大學(xué)的，大學(xué)生程度高，知識深，非分科不同。科學(xué)活動。1951年，中央教育部制訂了《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》。（二）的種學(xué)前教育法規(guī) 的頒布：《規(guī)范化、科學(xué)化》1981年10月，教育部頒發(fā)《幼兒園教育綱要》，《綱要》將作業(yè)改為“上課”，將“教養(yǎng)員”改為“幼兒老師”。外國古代學(xué)前教育史前社會幼兒教育的內(nèi)容（1）勞動技能教育（2）社會道德觀念的養(yǎng)成（3）軍事體育訓(xùn)練（4）其它史前社會幼兒教育的方法（1）示范與講解（2）觀察與模仿（3）獎勵與批評斯馬達和典學(xué)前教育的比較： 共同點：斯馬達和典都屬于奴隸制國家，國家幼兒的體質(zhì)十分重視，并采取了“代選法”的具體措施，教育都是在家庭中進行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動和勞動教育；教育界已成為奴隸主階級及其子女孩子的一種享受和特權(quán)，從小就開始對獐進行道德行為的陶，灌輸剝削階級思想意識，但斯馬達和典的整個學(xué)前教育還外在萌芽階段。析拉圖論學(xué)前教育的內(nèi)容：（1）故事（2）音樂（3）游戲（4）體育亞里土多德是歷史上第一個劃分出幼兒園會階段的人/。西歐中世紀的兒童觀：（1）性惡論由于兒童帶著“原罪”來到世界的故生來性惡，人人歷盡苦難生活的磨難，不為贖罪，才能凈化靈魂。柏拉圖是第一個論述學(xué)前教育的人。洛克的“白板說”他認為人的觀念并不是與生俱來的，觀念出現(xiàn)前，人心只是一塊莖“白板”是沒有任何 牲的一張白紙。（一）論兒童的體育（1）反對嬌生養(yǎng)（2）養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣（3）加強身體鍛煉（二）論兒童的道德教育道德教育的主要內(nèi)空就是培養(yǎng)堅強的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀律的習(xí)慣。裴斯泰洛齊堅信“通過教育可以消除貧困，改造社會，這是他的教育理想和信念，因而他對勞動人民受教育問題極為關(guān)心。裴斯泰洛齊非常重視兒童的家庭教育，他從三方面來說明家庭教育的重要性：（1）母親在兒童教育中占據(jù)著重要的地位（2）父母最了解孩子，他們知道孩子的個性和能力，所以在孩子的教育方面最有發(fā)言權(quán)，也最適家遵循自然的教育。③由8個同樣大小的小立方體組成的一個大立方體。愛倫1909年，她出版了一本《適用于兒童之家的幼兒教育的科學(xué)發(fā)展》。第五篇：中外學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務(wù)，為人民服務(wù)。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關(guān)等），兒童藝術(shù)活動（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。夸美紐斯一、教育要遵循嬰幼兒身心發(fā)展的特點。他認為嬰幼兒的教育既要抓得早又要抓得好，一切事情都有賴于開端，嬰幼兒時期的教育對其將來的發(fā)展有深遠的影響，通過教育預(yù)防墜落要比挽救墜落好得多也容易得多。三、對學(xué)前教育的目的和任務(wù)，提出了自己獨到的見解。其二是：他認為學(xué)前教育的任務(wù)是應(yīng)該把人類生活所需要的全部知識教給兒童，應(yīng)該給他們代數(shù)、幾何、光學(xué)、電學(xué)等自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)知識，還要教會他們一些社會性的知識，養(yǎng)成一些宗教性的道德習(xí)慣等。(四)道德教育的目的不能脫離社會生活，而且道德教育還應(yīng)在社會生活中進行。（四）以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別（五）通過反思與研究提出了幾個值得重視的問題：壬子葵丑學(xué)制壬子癸丑學(xué)制與清末癸卯學(xué)制相比，有明顯進步，其特點主要有：其一，縮短了學(xué)制期限，較之“癸卯學(xué)制”，共縮短34年，有利于增加勞動人民受教育的機會。但總的看來，畢竟只是辛亥革命的政治推動，教育改革的條件還不具備，這一學(xué)制在基本結(jié)構(gòu)上與清末學(xué)制仍大體相同，改革只是零星的、局部的?！爱敿皨胫?，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。2．把愛子與教子結(jié)合起來。他還認為對子女的教育要嚴格，經(jīng)常地督促訓(xùn)誡子女。“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為已罪，云為品物，未考書記者，不敢輒名。4．注意家庭環(huán)境的影響。這說明他是非常注意周圍環(huán)境對人的影響的。(1)相同或相似之點 都接受了盧梭的強烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調(diào)教育中自由及活動的重要性。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。在具體教育觀點上，二人也有很大差異。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護、看護的責(zé)任。由于蒙臺梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。強調(diào)通過德智體美教育來培養(yǎng)兒童的完美精神和高尚情操。