【正文】 君，才能知道運(yùn)用音樂(lè)教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛(ài)好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂(lè)才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂(lè)”。他的《樂(lè)論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。而作為藝術(shù)形式的“樂(lè)”（不但指音樂(lè)，也包括與音樂(lè)有關(guān)的詩(shī)和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂(lè)、吟詩(shī)、舞蹈是人生的快樂(lè)，人類應(yīng)該擁有這些快樂(lè)。（14）四、墨子的音樂(lè)審美教育思想墨子站在與儒家相對(duì)立的立場(chǎng)，對(duì)儒家禮樂(lè)思想提出“非樂(lè)”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒(méi)有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。但他沒(méi)有看到音樂(lè)始終起著鼓舞和教育人民的作用。（15）五、老、莊音樂(lè)審美教育思想老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)命題。他認(rèn)為最完美的“音樂(lè)”是作為“道”的音樂(lè)，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽(tīng)不到的，故曰“希聲”。莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過(guò)審美教育手段或得的。先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國(guó)古代音樂(lè)教育思想的源頭。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂(lè)教育的根本所在，也是中國(guó)古代音樂(lè)教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。賈誼在音樂(lè)教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂(lè)胎教”的概念。他信奉“審樂(lè)知政”和“樂(lè)興而禮興，樂(lè)亡而禮衰，禮衰而國(guó)廢”及“禮、樂(lè)、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之”的觀點(diǎn)，提出“樂(lè)者所以載國(guó)”的政治主張。他的音樂(lè)審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書(shū)他主張人以仁義為本，國(guó)以禮樂(lè)為綱，子孫安定，國(guó)家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂(lè)教化之功能。董仲舒的音樂(lè)審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國(guó)安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。《淮南子》的音樂(lè)美學(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽(yáng)諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上的又一塊里程碑?！稑?lè)記》在音樂(lè)理論上的重大貢獻(xiàn)是：它首先提出了音樂(lè)的情感物化學(xué)說(shuō)。人心之動(dòng)，物使之然也。（21）《樂(lè)記》在音樂(lè)教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂(lè)教育思想。人不能沒(méi)有音樂(lè)。這就是先王制禮作樂(lè)的最終目的。（22）第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)教育一、整體教育與音樂(lè)教育的關(guān)系從教育史的角度看：魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。一是民族民間音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。（23）二、音樂(lè)教育的交流與傳承民歌與清商樂(lè)的交流與傳承。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。它是一個(gè)龐大的音樂(lè)傳教和音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)，音樂(lè)教育內(nèi)容有歌、舞、樂(lè)三個(gè)方面。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂(lè)》來(lái)看，所用的樂(lè)器就有19種之多，這些樂(lè)器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂(lè)作品的演奏形式和音樂(lè)表述方式。魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)文化交流，是中國(guó)音樂(lè)交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂(lè)家、文學(xué)家和思想家。父女音樂(lè)家的琴樂(lè)貢獻(xiàn)。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效?！霸矫獭?，即超越“名教”，反對(duì)“名教”。他認(rèn)為音樂(lè)教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面。音樂(lè)是一種自然，音樂(lè)只有音（音響）的形式，最美好的音樂(lè)是“和心”，音樂(lè)只不過(guò)是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂(lè)的本身是沒(méi)有社會(huì)和階級(jí)屬性的。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育思想最有力的抨擊。這一時(shí)期在民族民間音樂(lè)（民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂(lè)（聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞、散樂(lè)、創(chuàng)作等）、宗教音樂(lè)、音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂(lè)教育的交流、樂(lè)器的制作、樂(lè)譜的刊行、樂(lè)曲形式的改革、音樂(lè)理論及音樂(lè)思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國(guó)的前頭。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、專科性學(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。大樂(lè)署又稱太樂(lè)屬，是太常寺下屬的音樂(lè)教育、表演機(jī)（29）構(gòu)。鼓吹署即管理鼓吹樂(lè)的單位，當(dāng)時(shí)的鼓吹樂(lè)主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂(lè)以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂(lè)舞的總稱）。一般指管理教習(xí)音樂(lè)、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。學(xué)生來(lái)源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂(lè)“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。唐玄宗對(duì)樂(lè)器的愛(ài)好簡(jiǎn)直如影隨形，在朝臣奏議軍國(guó)大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來(lái)尋樂(lè)思，這位皇帝真不愧為真正的“樂(lè)迷”。（32）四、白居易的音樂(lè)審美教育思想。音樂(lè)作品的內(nèi)容同詩(shī)歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂(lè)曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。音樂(lè)與政治的關(guān)系。對(duì)待雅樂(lè)與今樂(lè)的態(tài)度。他認(rèn)識(shí)到：雅樂(lè)是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂(lè)是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂(lè)之聲是頌神的，演奏給死人聽(tīng)而給今人看的；雅樂(lè)是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂(lè)的本意。他反對(duì)形式主義的禮樂(lè)教育，提出禮樂(lè)教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。白居易對(duì)外來(lái)音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來(lái)音樂(lè)一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂(lè)一概說(shuō)成“華聲和諧”，或者把中外音樂(lè)一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的?！杜眯小肥且皇自?shī)，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂(lè)美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂(lè)內(nèi)涵和對(duì)音樂(lè)審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無(wú)以言表的地步。專業(yè)音樂(lè)教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂(lè)的高度興盛、道佛宗教音樂(lè)的發(fā)展、音樂(lè)譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂(lè)的交流、各民族音樂(lè)文化的融合、社會(huì)音樂(lè)教育的斑斕多姿、音樂(lè)理論與音樂(lè)思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國(guó)古代史上一座最輝煌奪目的音樂(lè)豐碑。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。音樂(lè)教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂(lè)理論家、美學(xué)家。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無(wú)雜，聽(tīng)不出疙瘩，似“如貫珠”。其它方面的貢獻(xiàn)。沈括的音樂(lè)思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂(lè)律學(xué)者，中國(guó)杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)法付諸實(shí)施?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，由于外來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國(guó)內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。一、“維新派”的音樂(lè)教育主張。這是在我國(guó)音樂(lè)教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂(lè)歌”的教育主張?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊慕逃枷?，?duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了（41）很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。二、“樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)”的意義?！边@里極為明白地反映了他的音樂(lè)教育觀和他對(duì)音樂(lè)教育功能的深刻理解。它是中國(guó)民主主義文化在音樂(lè)教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國(guó)音樂(lè)教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)。1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂(lè)教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂(lè)歌課。）上述現(xiàn)象可見(jiàn)，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育已全面啟動(dòng)，并有良好的發(fā)展前景。在課程設(shè)置方面第一次將音樂(lè)列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂(lè)一科可置?？平塘?xí)”，突破了以往音樂(lè)在學(xué)校章程中毫無(wú)地位的局面。1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專修科，聘請(qǐng)留學(xué)歸來(lái)的李叔同為該科音樂(lè)、美術(shù)主任教師。我國(guó)杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)1919年，北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)成立。30—40年代左右，教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂(lè)設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國(guó)共出版了音樂(lè)教科書(shū)及音樂(lè)教育理論方面的專著約250余種。音樂(lè)師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn)，但它主要以培養(yǎng)專職音樂(lè)教師為己任。音樂(lè)課程有：普通樂(lè)理、和聲學(xué)、作曲、聲樂(lè)、鋼琴、小提琴、國(guó)樂(lè)（琵琶、二胡）等。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡(jiǎn)易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)音樂(lè)課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：（1）養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂(lè)曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。上述可見(jiàn)，音樂(lè)師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂(lè)課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)?！影掺斞杆囆g(shù)學(xué)院。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂(lè)學(xué)院，全國(guó)各大行政區(qū)至少有一所?？埔陨系囊魳?lè)專門學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂(lè)系，為國(guó)家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂(lè)工作者和音樂(lè)師資。1951年，為掌握全國(guó)藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國(guó)音樂(lè)教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。音樂(lè)教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）受音樂(lè)，通過(guò)歌曲藝術(shù)形象的感染來(lái)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。這種特點(diǎn)，一方面是繼承了從學(xué)堂樂(lè)歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂(lè)課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。音樂(lè)教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色第三篇：中外教育史(教育學(xué)專題課程講稿)《中外教育史》考研大綱【考查目標(biāo)】1．系統(tǒng)掌握中外教育史的基本知識(shí)，了解教育思想演變、教育制度發(fā)展、教育實(shí)施進(jìn)程的基本線索，特別是主要教育家的教育思想、重要的教育制度、重大的教育事件。3．“六藝”教育（二）私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基1．私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的發(fā)展2．齊國(guó)的稷下學(xué)宮3．孔丘的教育實(shí)踐與教育思想 創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”；“庶、富、教”、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育作用和地位；“有教無(wú)類”與教育對(duì)象；“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目的；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行并重；道德教育；論教師；歷史影響。7．道家的教育思想“法自然”與教育作用；“逍遙”的人格理想；提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法。（四）封建國(guó)家教育體制的完善 1．魏晉南北朝官學(xué)的變革 西晉的國(guó)子學(xué)；南朝宋的“四館”與總明觀。5．韓愈的教育思想 “性三品”說(shuō)與教育作用；關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔的思想；論尊師重道。4．朱熹的教育思想朱熹與《四書(shū)章句集注》；“明天理，滅人欲”與教育作用；論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育；“朱子讀書(shū)法”。3．留學(xué)教育的起步 幼童留美；派遣留歐。3．康有為的教育思想維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張；《大同書(shū)》中的教育理想。7．清末的留學(xué)教育留日教育；“庚款興學(xué)”與留美教育。4．教會(huì)教育的擴(kuò)張與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)5．1922年“新學(xué)制” 七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)制體系與特點(diǎn)。4．學(xué)校教育的管理措施訓(xùn)育制度；中小學(xué)校的童子軍訓(xùn)練；高中以上學(xué)生的軍訓(xùn)；中學(xué)畢業(yè)會(huì)考。5．革命根據(jù)地教育的基本經(jīng)驗(yàn)（三）現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐1．楊賢江與馬克思主義教育理論 論教育本質(zhì)；“全人生指導(dǎo)”與青年教育。5．陳鶴琴的“活教育”探索 兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)；“活教育”思想體系。3．古代印度的教育 婆羅門教育；佛教教育。5．柏拉圖的教育思想“學(xué)習(xí)即回憶”；《理想國(guó)》中的教育觀。2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校；騎士教育。2．新教教育 路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐；加爾文派新教的教育主張；英國(guó)國(guó)教派的教育主張 3．天主教教育耶穌會(huì)的學(xué)校；耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。4．俄國(guó)近代教育教育概況；教育思想：烏申斯基論教育。2．盧梭的教育思想自然教育理論及其影響：公民教育理論。6．馬克思和恩格斯的教育思想 對(duì)空想社會(huì)主義教育思想的批判繼承；論教育與社會(huì)的關(guān)系；論教育與社會(huì)生產(chǎn)；論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。2．法國(guó)教育的發(fā)展《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國(guó)學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。5．日本教育的發(fā)展20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語(yǔ)》、《大學(xué)令》；軍國(guó)主義教育體制的形成和發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。第四篇：中外教育史“五經(jīng)”，指的是：171。、171。、171。，采取 誘、導(dǎo)、諷 的教學(xué)方法。：1913年，教育部陸續(xù)公布的法令法規(guī)與壬子學(xué)制綜合起來(lái)，形成一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，因1913年為農(nóng)歷癸丑年，故稱此體系為壬子癸丑學(xué)制。：即分科選舉,是指通過(guò)逐級(jí)考試的方式來(lái)選拔人才，從隋朝產(chǎn)生，清末廢止，共沿用了1300多年，是我國(guó)歷史上持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響最大的取士制度。：是夸美紐斯對(duì)前人相關(guān)成果進(jìn)行繼承和系統(tǒng)化的結(jié)果，主張把學(xué)校的學(xué)生按照年齡和和程度分成班級(jí)，班級(jí)應(yīng)成為最基本的教學(xué)單位，每一個(gè)班有一個(gè)固定教室，有一位老師統(tǒng)一面向班級(jí)授課，每個(gè)班級(jí)以10人為單位分成小組，每小組設(shè)組長(zhǎng)，也稱十人長(zhǎng)，其職責(zé)是協(xié)助老師管理學(xué)生，考察學(xué)業(yè)情況等。