【正文】 方面的專論。作者認為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風格的變化來貫串，中國建筑風格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風格的變遷。我們從外界的事物上學習加深對世界的理解，對美的感悟，從而在再次面對著世界時能了解地更深，看地更透徹。因此，我們也不能說美是什么，只能說什么是美的；也可以說，美不在于物的本身，而在于物給人的感受。才是有價值、有意義的人生。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他更是一位欣賞家。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界?！睹缹W散步》讀后感精選篇7《美學散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學著作。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句?！睹缹W散步》讀后感精選篇8美學歷來給人一種虛無縹緲的感覺。從遠古到商周，從盛唐到明清。在西方美學史中，我們看到的，其實不僅僅是美，更是西方歷史文化的結(jié)合體。他認為美是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。但是在我個人看來，感受龍飛鳳舞的遠古圖騰，撫摸銹跡斑斑的青銅器，吟哦氣吞山河的盛唐詩歌，欣賞清雅超然的山水畫作比嚴肅地審視厚重的歷史，探究一部部哲學論著帶來的美感更深入人心，更能引起一個普通人發(fā)自內(nèi)心的共鳴。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番。再將其與朱光潛，蔡儀等的唯物主義美學對比，發(fā)現(xiàn)在這方面，宗白華和李澤厚不謀而合。因為美的感受正是發(fā)源于你的心。說罷關(guān)于美學的唯物和唯心。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。與《西方美學史》類似，《美的歷程》也是依托歷史，只不過是依托華夏的歷史。如果說朱光潛是大禹治水一般將九州山河開辟分明，各行其道，那李澤厚就是傳說尋龍點穴的高手，睥睨山河，找出一峰一嶺，點出美學的龍脈。卻又無時不刻讓你感受到美的宣泄。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。每一個美學家都形成了自己的體系，但又沒能展現(xiàn)出美的全部。只要人類的歷史還將繼續(xù)，那么人類就會不斷創(chuàng)造更多，更豐富的美?！尽睹缹W散步》讀后感精選】相關(guān)文章：1.《美學散步》讀后感3.《美學散步》的讀書心得《美學散步》有感5.《美學散步》讀后感范文5篇《美學散步》讀后感8.《美學散步》讀后感范文第二篇：美學散步讀后感美與心靈的碰撞——讀宗白華的《美學散步》很多人都會存在這樣的疑惑：美這東西似乎我們平時時時都能接觸到，似乎她與人們的生活密切相關(guān)，處處都能感受到美。而宗白華的《美學散步》的體驗美學似乎正走著從最根本的個人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學知識的道路。文章中隨處可見的以畫論詩、以詩論畫。以音樂建筑論舞蹈,以舞蹈論音樂建筑等這樣的系統(tǒng)比較方法?！案挥谛撵`的幽深淡遠”大概說的就是這種境界吧?；蛟S僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界?！岸U”是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂。一類是以模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括文學詩歌和繪畫。所以一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)和建筑。在我看來宗白華的人生六層境界實際上可劃為四層境界:。但人生要達到超然于世俗的求禪境界，那是需要人們閱歷許多事，放下心中的執(zhí)念，做到心如明鏡。而真正達到那一境界只是人們的精神寄托，正因為有著這一寄托人們才能這我能切的感悟沒美的崇高，才能給自己前進的動力。然而文藝不只是一面鏡子, 映現(xiàn)著世界, 且是一個獨立的自足的形象創(chuàng)造。細讀完《美學散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時我們也為作者的情感所折服，作者通過其對藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌。這部書是宗白華美學論文的第一次結(jié)集出版。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。作者以充滿靈性和詩意的文字、廣博的藝術(shù)知識、打通了中西文化之壁壘，融會貫通地闡述了空靈、充實、意境、人格、祥意、形和影??涉及到書法、舞蹈、雕塑、繪畫、詩歌、園林、建筑等各個領(lǐng)域?！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達下，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復(fù)提醒國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對生命的歌頌和追求。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境。而任何事物，無論戰(zhàn)爭、科學、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。在人們的藝術(shù)實踐中，藝術(shù)的發(fā)生通常總是要完全借助于人類語言，人類有什么樣的語言形式出現(xiàn)，就會有什么樣的藝術(shù)形式產(chǎn)生。蘇軾說過：味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學原理等完全是屬于兩個風馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。到后采才出現(xiàn)風景。要求造型的嚴謹，這樣才能保證不失真。西方傳統(tǒng)繪畫的另一個特點，是強調(diào)描述。第五篇：《美學散步》讀后感美的歷程初讀《美學散步》，便被它其中的“美麗”深深震撼。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術(shù)和審美的體驗。