【正文】 第五篇：《美學(xué)散步》讀后感美的歷程初讀《美學(xué)散步》，便被它其中的“美麗”深深震撼。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。這一境界既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，而人在超脫的心境里體味宇宙的深境?！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài)，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。細(xì)讀完《美學(xué)散步》不僅為作者的文筆所折服，作者通過多方面的藝術(shù)形式一次又一次的為我們的視覺，聽覺等方面帶來美的盛宴；同時我們也為作者的情感所折服，作者通過其對藝術(shù)境界及人生境界的描繪，一步步讓我們明白美的真切感受，讓我們的心靈受到美的洗滌。在我看來宗白華的人生六層境界實際上可劃為四層境界:?；蛟S僅遵從心靈的隨性是不夠的，人們對沒的追求還衍生出人們需要追求更高的藝術(shù)境界和人生境界。而宗白華的《美學(xué)散步》的體驗美學(xué)似乎正走著從最根本的個人感受的基礎(chǔ)上去了解一些美學(xué)知識的道路。不難看出，這兩本書盡管有西方美的影子，但根還是中國的。因此，可以說這是一部隨心的書，他的邏輯是始得西山宴游記中“與萬化冥合”的超然境界。走到哪里，拾起什么，便對它講解一番。從遠(yuǎn)古到商周，從盛唐到明清?！睹缹W(xué)散步》讀后感精選篇7《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界。比如月亮，就常常被用來美化世界。他以散文的抒情方式，以詩人靈感閃現(xiàn)時的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見解。體會一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧靜的心中，獨戀一份美的意韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。生命帶來了美，有生命的`地方就必然存在著美。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。人是美的鑒賞者，更是創(chuàng)造者。羅丹的雕刻，陶淵明謝靈運的山水詩，王羲之的書法好，好在哪里，無非是因為他們把自己和美的對象融合在了一起，借以一種藝術(shù)形式表達(dá)出來，向外發(fā)現(xiàn)自然，向內(nèi)探尋自我，于是山水等外物空靈化了，也附上了情致，美自然也產(chǎn)生。至于蔣勛的《美的沉思》和王國維的《人間詞話》又與前面的幾本論著有所不一。我們也許無法完全明晰從古至今的一切美。在不同傳統(tǒng)藝術(shù)各異其趣的美的比較中,深刻揭示出各種藝術(shù)的同中之異,異中之同,以及中國古典藝術(shù)追求“意境”上所表現(xiàn)出來的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，讓我們看到了這本小書的“ 散而有綱”。一類是以非模仿自然的境相來表現(xiàn)人心中最深的心靈狀態(tài),它包括音樂、建筑、舞蹈。作者正是通過這種一步步的路徑向我們揭示美的本質(zhì)。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的。而單從語言上就可以推測出，中西藝術(shù)是有差異的。西方繪畫對色彩的運用很強(qiáng)調(diào)，典型的有拉斐爾的“雅典學(xué)院”?！睹缹W(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。它們的目的就是要留住人的真實的狀態(tài)，更注重的是形似。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式，人們進(jìn)行情感和思想交流是以語言為基礎(chǔ)的，所以，藝術(shù)的發(fā)生基礎(chǔ)是人類的語言。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。人們對她有著無比的神往，而真正能夠達(dá)到那個境界的人卻為數(shù)不多，人們只有通過自己一步步的努力向那理想的模式接近。宗白華把藝術(shù)境界分為兩大類。以書法論繪畫、以繪畫論書法。而通過《美學(xué)散步》《美的歷程》，其實給我們帶來的，是展現(xiàn)了美的更多的方面。將一個個極美的點從歷史的煙海中挑出來，連成一脈。他們認(rèn)為，與其在浩如煙海的歷史文藝中尋找美的邏輯，美的原理，不如探尋你的內(nèi)心。李澤厚則對這種態(tài)度持否定態(tài)度。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。真正有點感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》。新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙，這里充滿了親切感與家園感?！弊x了這樣的文字，誰會以為他是在評價藝術(shù)作品?而又有誰能說這不是在評藝術(shù)作品呢?《美學(xué)散步》讀后感精選篇2最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍，我慶幸自己能夠想到讀它們，因為在此之前對于美學(xué)我是個門外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行），更不了解到底什么是美。當(dāng)代社會機(jī)器轟鳴、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們早已沒了賞月的閑情，更別說這晚無月的中秋。有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩。一個人看到的景色是否美好，多半和此人得心境由關(guān)，也可以說景色的美否是由心來決定的。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。這種在千年歷史中拿捏，為美學(xué)把脈的能力，無疑對審美的敏銳力有著極高的要求。但就在這雜亂無章中，宗白華先生卻又有條有理地帶我們探究了一個個美學(xué)的大問題：虛與實，道，留白，舞，生命的意蘊。而浩浩百萬字的《西方美學(xué)史》則扎根于西方歷史，探尋歷史的