【正文】 ，道家重?zé)o為。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。qq姓名中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。佛家說，生是人生苦痛的根源。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)?！闭兆置嬷v這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。踏上愛智慧的思想之路。通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。1946年赴美任客座教授。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。引用美國賓夕法尼亞大學(xué)漢語研究中心教授德克布德的一句話：“我們西方人對(duì)中國哲學(xué)的真實(shí)知識(shí)實(shí)在是少得可憐。我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實(shí)，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實(shí)的功利服務(wù)。”其實(shí)我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個(gè)反對(duì)者。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對(duì)武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。在民間儀禮上，儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對(duì)喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對(duì)者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動(dòng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個(gè)處世為人的道理。在這個(gè)漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價(jià)值都縮減成了實(shí)用價(jià)值，永恒的懷念和追求縮減成了當(dāng)下的官能感受。記得幾年前一報(bào)刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時(shí)不時(shí)有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點(diǎn)，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。那么，這個(gè)社會(huì)才算是和諧的、兼愛的！第二篇：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂?。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們?cè)谒伎际裁丛趺此伎迹兔靼琢宋覟槭裁词俏?，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。后期的墨家。三、中國哲學(xué)與宗教儒、道、佛并不是中國的三種宗教。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。五、人生的四種境界一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他的人生境界，就是我所說的功利境界。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。時(shí)間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。每個(gè)讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。《史記》中有很多的故事表達(dá)了對(duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。讓我們感動(dòng)于忠誠、善良、正義。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。如果書本上找不到答案,他便會(huì)求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。他的這種不屈不撓，堅(jiān)持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨(dú)里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。最孤獨(dú)的心靈，往往蘊(yùn)藏著最熱烈的愛。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨(dú)的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。人生最難能可貴的就是這種在孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨(dú)、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時(shí)，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時(shí)，不僅僅局限于中國觀點(diǎn)，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民，對(duì)國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會(huì)到做這件事的意義，從而超脫萬物，達(dá)到圣人之境界。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。（一）哲學(xué)與宗教談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識(shí)中找到、表達(dá)、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗(yàn)了這一價(jià)值，故而中國人更多的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)意識(shí)而缺少濃厚的宗教觀念。起初只有貴族有機(jī)會(huì)接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識(shí)的官方代表散落民間，憑借專長(zhǎng)開館招收學(xué)生以維持生計(jì)，自此師吏分離。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時(shí)期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點(diǎn)“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強(qiáng)調(diào)了無為與寡欲。陰陽家則以五行變化對(duì)宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學(xué)有著相似之處。眾所周知，落后的社會(huì)制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長(zhǎng)期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實(shí)際目的卻也是應(yīng)用于政治。而西方文明中海洋意識(shí)較強(qiáng)，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級(jí)制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級(jí)，難以形成專制制度。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭(zhēng)鳴，儒家亦效道家之長(zhǎng)，墨家亦取名家之辨，我們?cè)趯?duì)待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。