【正文】 問題。P31世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。1聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。P411★對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心的原因：P43①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索和“鑰匙”； ③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。P44質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性；度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。P472★主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：P57P59①必須尊重客觀規(guī)律。⑤主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。2★感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系：P69 ①理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)；②感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。}又具有絕對性和相對性（辯證法）。P903★生產(chǎn)方式的作用：P95 ①是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；②決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。P1003★生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：P102—P103 ①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。P1053階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇。P1454商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。P1474★價值規(guī)律的定義、形式和作用：P147—P149 定義：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。由此，需要政府的宏觀調(diào)控。區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代。P186經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化、企業(yè)經(jīng)營全球化。P265 二．對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1．唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（實質(zhì)和核心）、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。④斗爭中有同一，同一中有斗爭。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。量變是事物數(shù)量的增減和次席的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。馬克思主義產(chǎn)生的理論來源馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國、英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。認識和把握哲學基本問題的意義意義：是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。關(guān)系：①二者是最根本的斗爭；②辯證法和“形而上學”的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。物質(zhì)和運動的關(guān)系、運動和靜止的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；②運動是物質(zhì)的運動，運動時物質(zhì)的主體。1如何理解“實踐是社會生活的本質(zhì)”？①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。1為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物主義辯證法的實質(zhì)和核心？①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；②它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；③它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。1事物的質(zhì)、量、度的概念及其認識度的意義質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。1辯證否定觀的基本內(nèi)容 ①否定是事物的自我否定；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；④辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。2認識的主體和客體各是什么？主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。2直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系二者是源與流的關(guān)系：①沒有直接經(jīng)驗就談不上分析、檢驗而得到的間接經(jīng)驗； ②沒有間接經(jīng)驗，我們就不能高度歸納與整理，我們所取得的直接經(jīng)驗。條件：①必須從實踐出發(fā)，做的理論聯(lián)系實際；②需要經(jīng)過一定的路線、方針、政策等中介環(huán)節(jié)；③必須為群眾所掌握；④要有正確的實踐方法。真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系：①二者是相互滲透和相互包含的；②二者又是辯證轉(zhuǎn)化的；③它們不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。構(gòu)成：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素?？傊鐣锩恰皻v史的火車頭”；(4)改革在社會發(fā)展中的作用：①鞏固現(xiàn)有的社會制度，促進生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步；②為新的社會制度的誕生作準備；(5)科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用：①科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿；②科學技術(shù)的社會作用具有兩重性。生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關(guān)系即具體勞動和抽象勞動之間的關(guān)系：①具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；②具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。3生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。積極作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。4相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生 區(qū)別：①超額剩余價值是個別資本家獲得，相對剩余價值是整個資產(chǎn)階級都獲得；②超額剩余價值是暫時的，必然被相對剩余價值取代。2辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。2認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。真理和謬誤的對立和統(tǒng)一的辯證觀：①真理與謬誤是對立的；②真理與謬誤又是相互聯(lián)系的；③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的；④真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。P3馬克思主義理論體系的組成：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。P10哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。P30意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。P321運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性。P341社會生活的實踐性的表現(xiàn)：①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力；④全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。P401新事物的定義：合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西。和諧是相對的，有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。P462★辯證否定觀的基本內(nèi)容：P47 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。④實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。2認識運動的基本規(guī)律：實踐—認識—再實踐—再認識，不斷反復(fù)和無限發(fā)展。2真理，既具有客觀性（唯物論）{①真理的內(nèi)容是客觀的；②檢驗真理的標準也是客觀的。P873人類認識世界和改造世界的根本目的：認識必然，爭取自由。3生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是核心。P134生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動（使用價值）和抽象勞動（價值）。價值尺度、流通手段是貨幣最基本的職能。②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費。4★★相對剩余價值和超額剩余價值的關(guān)系（必背，P160）聯(lián)系：超額剩余價值屬于相對剩余價值的范疇，因為它也是通過縮短必要勞動時間，相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的。私人壟斷資本與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾使國家壟斷資本應(yīng)運而生。P263實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期。③矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。5矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在： 第一，第二，促進事物量的變化 促進事物質(zhì)的變化和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。1質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。第四篇：馬克思主義基本原理概論(重點)（本站推薦）緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學一、什么是馬克思主義 馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。工業(yè)革命 以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè) 資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。（二）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展馬克思恩格斯 曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結(jié)論。在當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想?！保?）堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。（3）不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 兩大類活動：認識世界和改造世界 哲學基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題； 其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學； 另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。（3）實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)（1）實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。當今世界是開放的世界，在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范