文言文《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 一支支花朵中，品文化之美。余常于土墻凹凸處，花臺(tái)小草叢雜處，蹲其身，使與臺(tái)齊；定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲(chóng)蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得。【乙】謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人慚，下車引之，元方入門不顧。孝子之事親也，盡力至誠(chéng)，不義之物，不入于館②。王賢其母，說(shuō)其義，即舍田子罪，令復(fù)為相，以金賜其母。②館：這里指家。②宜爾子孫承承兮?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去。（選自課文《陳太丘與友期》）〔乙〕郭伋始至行部①，到西河美稷②，有童兒數(shù)百，各騎竹馬，道次迎拜。伋請(qǐng)別駕從事③，計(jì)日告之。郭伋傳》，略有改動(dòng)）【注釋】①〔郭伋（j237。③〔別駕從事〕部下官吏?！??！?子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（2分）（1）為培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)精神，教師應(yīng)抓住恰當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，正如文中所說(shuō)： “ ________________，________________。（2分）（三）閱讀下面的古文，完成1821題?！保ā独锶省罚葑釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝??！保ā缎l(wèi)靈公》）18．解釋下面加點(diǎn)詞的意思。20．選文中不少句子已經(jīng)演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，請(qǐng)寫(xiě)出4個(gè)?！?三)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（六）于貢問(wèn)君子。如不可求．從吾所好。解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(2)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。本文是儒家修身之言，講的是做人的道理?！保ā墩撜Z(yǔ)孔子問(wèn)于守廟者曰：“此謂何器也？”對(duì)曰：“此蓋為宥座②之器。②宥（y242。④惡（wū）：哪里，怎么。（2分）11.（1）孔子為什么要“使子路取水試之”？請(qǐng)根據(jù)文意簡(jiǎn)要說(shuō)明。來(lái)自：世說(shuō)新語(yǔ)譯文：阮光祿是當(dāng)時(shí)的名士，辭官后隱居剡縣；為人很慷慨——有好車，“借者無(wú)不皆給”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。第四篇：《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感文言文，是中國(guó)文化的瑰寶，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這塊瑰寶中的精品。書(shū)中有一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。世以此定華、王之優(yōu)劣。故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不高，盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。如果我們對(duì)他人做出了承諾，就一定要信守到底。第五篇：世說(shuō)新語(yǔ)讀后感千年警語(yǔ)——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉名士有感對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》，我的印象一直是很囫圇的。另一則就更模糊些，攏共登場(chǎng)幾個(gè)人物也記不得，只知道一個(gè)小孩有條有理，把人說(shuō)的羞愧難當(dāng)，方才查了，《陳太丘與友期》。同坐嗤之。彼時(shí)彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無(wú)突兀，這確是對(duì)西晉的一份莫大的欣慰，也是對(duì)今日一份沉痛的悲哀了。由此向來(lái)，這份平等便更顯得寶貴些。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為“侍者”們就理應(yīng)體驗(yàn)“侍者”們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無(wú)形橫亙?cè)谒麄兣c侍者之間，偶爾哪個(gè)心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄?，侍者仍是侍者。這后續(xù)頗有好人好報(bào)的意味，讓人覺(jué)得世間純凈美好。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”《禮記這條冠上偌大頭銜的禮制之路，大家都走得筆直森嚴(yán)，于是出格之人便顯得格外突兀。一來(lái)一往兩句對(duì)話，清晰可見(jiàn)阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠(yuǎn)的時(shí)代中閃爍不息，直至與今時(shí)今日的我們產(chǎn)生共鳴。晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，未嘗臧否人物。他的不羈，若沒(méi)有謹(jǐn)慎扶持，或早已招來(lái)殺身之禍。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”不由得想起魯迅先生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的稱法，“名士的教科書(shū)”。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂(lè)環(huán)境下能堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都?xì)忭嵣鷦?dòng)，躍然紙上，把各自的獨(dú)特特點(diǎn)展現(xiàn)得淋
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