【正文】 。有關(guān)資料一、《閑情記趣》賞析《閑情記趣》是從清代沈復(fù)撰寫的《浮生六記全文可分為兩部分。第二部分（第2段至篇末），具體寫童年觀察景物的奇趣。這些聯(lián)想不但照應(yīng)了第一部分的“明察秋毫，見藐小之物，必細察其紋理”，同時也為下文作了鋪墊。同時也反映了“我”知識豐富，但活動范圍狹小，沒有機會和條件接觸“青云白鶴”的實景，靠著豐富的想像仍然可以領(lǐng)略到書本上圖畫上所描繪的“青云白鶴”的實景。全文緊緊圍繞著一個“趣”字，揭示出兒童神奇美妙的內(nèi)心世界。我心里這樣想，那成百上千的蚊子果然都變成鶴了。聚精會神地仔細觀察，把草叢看作樹林，把蟲蚊想像成野獸，把凸起的土塊比作山丘，把低洼的地方當作壕溝，（我）便在其中安閑自在地神游。三、作家作品介紹1．沈復(fù)（1763—1822），清代文學(xué)家。筆墨生涯，依人作嫁，沈復(fù)見盡熱鬧官場中卑鄙之狀，內(nèi)心實為厭棄，欲從事藝術(shù)而不可能。嘉慶十三年（1808），經(jīng)石韞玉推薦，作為赴琉球使團之正使齊鯤幕客，渡海參加冊封琉球國王之盛典。60歲時，友人顧翰為他寫了《壽沈三白布衣》詩，詩中說他無力買田去歸隱，夢魂常繞吳門，思歸故鄉(xiāng)。2．《浮生六記》，清代小說。書名取李白《春夜宴季弟桃李園序》中“浮生若夢，為歡幾何”之意，故題為《浮生六記》。其寫作時間在嘉慶十三年（1808）五月至十月。卜居蘇州的滄浪亭與肖爽樓時，視為“不啻煙火神仙”“如梁上之燕，自去自來”。他們雖然身當“太平盛世”，且在“衣冠之家”，由于封建禮教的壓迫，陳蕓失翁姑之歡，兩次被逐，加上貧困生活的煎熬，終至其理想幻滅，兩人經(jīng)歷了生離死別的慘痛，兒子送去當學(xué)徒，女兒送人作童養(yǎng)媳?！标愂|是個柔和的女子，內(nèi)心充滿激情?！堕e情記趣》一章中記述了一些她的創(chuàng)造與發(fā)明。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中說：“吾國文學(xué)，自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，卻仿佛處處吻合人工的意匠。此書后有多種版本，1923年北京樸社出版了俞平伯校點本，后附《浮生六記年表》。鄭逸梅《清娛漫筆》中之《浮生六記的偽作》及《書報話舊》中之《三種偽書》均有此論。最后一卷，原標題為《養(yǎng)生記道》，“足本”篡改為《養(yǎng)生記逍》，其內(nèi)容系剽竊張英《聰訓(xùn)齋語》和曾國藩《求闕齋日記類抄》等書，拼湊而成。但作為青少年，了解一下先賢行孝的故事，對于提高自己的責(zé)任感和道德水平，特別是以德治國的今天，對提高自身道德品質(zhì)修養(yǎng)還是很有幫助的。正是：負米何辭百里遙？但求萱柏俱年高?！恼{(diào)《浣溪沙》一、孝感動天原文：虞舜，瞽瞍之子。其孝感如此。譯文：五帝之一的舜帝（姓姚，名重華，號有虞氏），是瞽瞍老漢的兒子（瞽瞍，盲人也）。堯帝聽說舜的事跡后，讓自己的九個兒子拜舜為師（在舜手下做事、學(xué)習(xí)），把自己的二個心愛的女兒同時嫁給舜為妻子，最后把天下禪讓給了舜。常著五色斑爛之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。譯文：周朝時有個老人叫萊子，非常孝順。有一次曾經(jīng)在為老人端洗腳水時，故意假裝跌倒，趴在地上，學(xué)小嬰兒的哇哇哭聲，逗老人開心。獵者見而欲射之。譯文：周朝時有個人叫剡子，天性非常孝順。四、為親負米原文：周仲由，字子路。身榮親已歿，猶念舊劬勞。面對此景，子路放下筷子嘆息：“雖然如此，我寧愿還吃嫩藜葉和野藿葉等野菜做的飯，繼續(xù)為雙親從百里外背米回家供養(yǎng)，可惜再也得不到這樣的機會了。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。譯文：春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。”六、蘆衣順母原文：周閔損，字子騫，早喪母。損曰：“母在一子寒，母去三子單。父親續(xù)娶了后妻，后母又生了兩個兒子。閔損求父親說：“留下母親，只是我一個孩子受冷；趕走母親，三個孩子都要挨凍。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進。譯文：漢代第三個皇帝是漢文帝（與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”），名叫劉恒，是漢高祖劉邦的第三子，最初被封為代王。他（在位重德治）以仁孝之名聞天下。赤眉賊見而問之，順曰：“黑者奉母，赤者自食。譯文：西漢末年汝南(今屬河南)人蔡順，很小就喪父成了孤兒，對待母親非常孝敬。”赤眉軍同情他的孝心，送給他白米兩斗、牛腿一只讓帶回去供奉他的母親（以示敬意）。盍埋此子？兒可再有，母不可復(fù)得。黃金天所賜，光彩照寒門。不如埋掉兒子吧？兒子可以再生，母親如果沒有了是不能復(fù)有的。及去償工，途遇一婦，求為永妻?？椏V償債主，孝感動蒼穹。于是二人一起到了主人家，主人命他們織成三百匹錦緞方能償貸回家。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。寄言諸子侄，各要孝親闈。后來木像見到丁蘭后，眼中垂淚。舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。后娶妻龐氏，她對婆婆照顧的更加周到。（一次因天氣惡劣，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，便將她逐出家門。十三、懷桔遺親原文：后漢陸績，年六歲，于九江見袁術(shù)?！毙g(shù)大奇之。袁術(shù)擺出橘子招待他，陸績偷偷給懷里藏了兩個橘子。十四、扇枕溫衾原文：后漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。詩贊：冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。他見父親勞作辛苦，伺候父親非常盡心。遭亂，負母逃難。詩贊：負母逃危難，窮途賊犯頻。多次遇到匪盜，有的賊人想劫持他入伙，江革就哭著哀告說有老母年邁（無人奉養(yǎng)），賊人見他孝順就不忍殺他。母存日，性怕雷，既卒，殯葬于山林。譯文：三國末魏國營陵(今山東昌樂)人王裒，侍侯母親極其孝敬。”十七、哭竹生筍原文：晉孟宗，少喪父。食畢，病愈。母親年老病重，冬天里想喝鮮竹筍湯。母親喝完后，病居然痊愈了。母嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。譯文：晉代瑯琊人王祥（官至大司農(nóng)、司空、太尉），表字休征。冰面忽然自行融化了，兩條鯉魚跳了出來，王祥就逮了魚回家供奉繼母。詩贊：深山逢白虎，努力搏腥風(fēng)。當時楊香手無寸鐵，沒有任何武器，只想救父親而全然不顧自己的安危，猛撲到老虎跟前，扼住猛虎的脖子不放。恣渠膏血之飽，雖多不驅(qū)之，恐去己而噬其親也。譯文：晉朝濮陽人吳猛，剛八歲，非常孝敬父母。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。詩贊：到縣未旬日，椿庭遺疾深。到家得知父親病重已兩天了。二十二、乳姑不怠原文：唐崔山南，曾祖母長孫夫人年高無齒。此恩無以報，愿得子孫如。婆婆長孫老夫人沒有吃過一粒糧食，數(shù)年身體依然健康。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。哲宗元符年間位居太史，天性極其孝順。母子不相見者五十年。詩贊：七歲生離母，參商五十年。神宗時，朱壽昌（得到線索后）辭官不做，趕赴陜西（尋找生母），與家人告別時發(fā)誓不見到母親絕不返回。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。位卑則足羞，官盛則近諛。n)、萇弘、師襄、老聃(dān)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教。(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。u）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也?？鬃訋熪白樱╰225。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。［5］人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。’” 《論語［6］其為惑也:他所存在的疑惑。道：這里作動詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。知，了解，知道。即學(xué)道。［14］恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。［18］句讀（d242。讀，通“逗”。［20］小學(xué)而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學(xué)習(xí)，大的方面（惑之不解）卻放棄了?！墩撜Z［23］相若：相象，差不多的意思。［26］復(fù)：恢復(fù)?；蜃鳌氨芍?。子貢說他何處不學(xué)，又為什么要有一定的老師呢！［31］ 郯（t225。ng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂?？鬃釉蛩埥潭Y儀?！保?5］不必：不一定。n盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。于，被［40］余嘉其能行古道。古人常依年齡長少相互排列次序。）（不是“取消句子獨立性”。u 今：看著文字發(fā)出聲音，讀d這是韓愈散文中一篇重要的論說文。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。愈以是得狂名。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。分段解析《師說》是韓愈的一篇著名論文。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古非今。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。從而總結(jié)全文主旨，點明主題。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。說明了師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也?？鬃邮兰摇贰妒酚浛鬃邮兰摇罚骸翱鬃訉W(xué)鼓琴師襄子，十日不進。’孔子曰：‘丘未得其志也?！唬骸鸬闷錇槿?，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。前人說到韓愈，有“春與猿吟兮秋鶴與飛”（《柳州羅池廟迎享送神歌辭》）的仿例——它打亂了我們的閱讀習(xí)慣，造成了時序的錯位而形成了一種心理的波瀾，帶來了一種新的審美愉悅。一氣讀之，只覺意味無窮。在矛盾雙方的側(cè)重上，行文顯然焦點在“受”上，即在“解惑”“聞道”與“從師”上。而這便成了“遺惑”與“解惑”的關(guān)紐。但《古文筆法百篇》不曉其要義，對“道”與“惑”之并提或單言不明所在：“只發(fā)明‘道’與‘惑’，或只單言‘道’，至篇末又以‘道’與‘業(yè)’言，又不言‘惑’，此變化錯綜處?！保ā肚箨I齋讀書錄》卷八）了悟如此，則我們對行文的思路就有了一個更加清晰的認識。蔣伯潛、蔣祖怡在《駢文與散文》中引評駢文的寫法時說：“把這一部分的工作（造句）做完，第二步就著手組成一篇文章?！绷谠袔灼恼抡劦巾n愈的師說：《答韋中立論師道書》里說：今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。唐朝時候，反對這樣的老師，認為有人敢于做這樣的老師，是狂人。吾子欲之，其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭，即指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人做老師。不師如之何?吾何以成!吾欲從師，可從者誰?借有可從，舉世笑之。還有別篇談到師說的從略。這個開頭和結(jié)尾呼應(yīng)。文章中提到圣人無常師，及三人行，則必有我?guī)?，就是古之學(xué)者必有師的師道。柳宗元的三分法是三者并列的，言道相當于后來說的義理，講古相當于考據(jù)，窮文相當于辭章。韓提出解惑，是針對當時人以從師為可恥來說的。再下去是小結(jié)，師道之不傳也久矣，把受業(yè)放開不提。另一方面指接受專門術(shù)業(yè)，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，即向郯子問少昊氏怎樣以鳥命官，向萇弘學(xué)音樂，向師襄學(xué)彈琴，向老子問禮。下文的總結(jié)不提解惑，因上文的講解惑已作了說明。認為彼此的年紀相近，對道的認識相似，不應(yīng)該相師。述而》)，所以說人非生而知之者，孰能無惑，來說明解惑從師的必要。那末為什么不明引孔子的話呢?因為下文提到孔子以誰為師，又提到孔子曰，兩處提到孔子。針對這種錯誤認識，作者認為由于只看重官大的就恭維，不理解解惑的重要。這里含有對高官就恭維的藐視，用圣人來作比。針對彼與彼年相若也，就提出生乎吾前和生乎吾后來。在這里，把道相似也不宜相師這一點放下了，沒有駁斥，是不是文章有疏漏呢?不是的。說明的論點是有針對性的，但不采用駁詰的寫法，所以不是列舉對方的錯誤論點來加以一一駁斥，采用先說明什么是師道，再舉出對方的錯誤意見來批駁。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。例證有兩種，一種是一般地說的，像巫醫(yī)樂師百工之人不齒相師接下來就指出士大夫恥相師的錯誤。這樣說，就回答上面道相似也的問題。在對比排