【正文】 的論述中，不難看出這種實(shí)用性與科層制的特征使得社會(huì)研究變成了教化人適應(yīng)社會(huì)秩序，“奴化”自由理性的工具，從而也導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)研究的庸俗化。社會(huì)學(xué)探討的是個(gè)人生活歷程、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)的交織問題；然后，認(rèn)清自由和理性的實(shí)質(zhì)并捍衛(wèi)理性和自由，使之成為社會(huì)的主流價(jià)值。米爾斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)正在成為我們時(shí)代文化的共同尺度，而不管心智品質(zhì)有多含糊不清和多令人困惑，它都正被人們感到需要。米爾斯認(rèn)為，發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力，需要傳承并進(jìn)一步發(fā)展古典社會(huì)科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮理性與自由的作用，促進(jìn)知識(shí)啟蒙與頭腦清明。（二）關(guān)注 “人類的多樣性 ”現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等并非一個(gè)獨(dú)立存在的系統(tǒng)，而是交互作用、極其復(fù)雜的?！叭司科涓臼巧鐣?huì)和歷史中的行動(dòng)者，必須通過他與社會(huì)與歷史結(jié)構(gòu)間的密切的、錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系來理解他”，所以，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)豐富的歷史感，必須具有歷史觀，把人與社會(huì)置于一定的歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程中加以理解，獲得對(duì)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。第二篇：《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書報(bào)告《社會(huì)學(xué)的想象力》讀書報(bào)告這本書無疑是蠻難的，和本人之前讀的其他社會(huì)學(xué)的著作（例如：《新教倫理與資本主義精神》）相比確實(shí)更加晦澀難懂一些，需要更強(qiáng)的社會(huì)學(xué)功底。本人社會(huì)學(xué)知識(shí)的貧乏確實(shí)也是造成這本書在閱讀上的難度，不過還是可以把本人在這本書理解到的一些內(nèi)容可以拿出來說一說的。第二章宏大理論就有些讓人摸不著頭腦了，特別是當(dāng)他介紹的宏大理論還是我沒怎么接觸，沒看過的時(shí)候，所以顯得不是很好理解。然后是形形色色的實(shí)用主義這一章，給我的印象就是，介紹了好一些實(shí)用主義的流派，比如自由主義的實(shí)用性、保守主義的實(shí)用性，還有實(shí)用主義的右派等等，還談了實(shí)用主義的立場(chǎng)等問題?！比藟褐谱约罕緛淼臎_動(dòng)和欲望、生活方式和思維方式，并與“組織的規(guī)則和條例”保持高度一致，而理性的組織是一個(gè)使人異化的組織，它指引人的行為、思考以及情緒的原則并非出于個(gè)人的良知，而是其他什么東西。好了，接著談人的異化的問題，或許是我國(guó)從改革開放以來就開始房展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的生產(chǎn)方式，然后造成的結(jié)果，人的處境當(dāng)然也和那些資本主義是類似的，所以和美國(guó)當(dāng)時(shí)的人的處境是類似的，可以聯(lián)系起來的，而那些形形色色的主義思潮在中國(guó)或許有，可能也不叫這個(gè)名字，或許我也沒聽說過，或許是聽說過但是隔得有點(diǎn)遠(yuǎn)，聽起來就那么回事兒。費(fèi)老說“鄉(xiāng)土”是每個(gè)中國(guó)人的特點(diǎn)，安土重遷便是其內(nèi)容之一。農(nóng)民與土地是綁在一起的，他們?cè)谕恋厣蟿谧鳎揽客恋爻燥?，土地就是他們賴以生存的基礎(chǔ)，可以說農(nóng)民離開了土地是無法存活的，因此他們不能離開，一旦離開了就失去了土地，失去了安身立命的根本。他們不懂所謂的文化，或許正像費(fèi)老說的“他們不需要文化”，他們依靠的是從生活中得來的豐富的經(jīng)驗(yàn)，誰又能說經(jīng)驗(yàn)沒有理論知識(shí)重要呢？沒有文化并不能說是愚蠢，識(shí)字與否與是否受教育有關(guān)，是后天環(huán)境形成的，而愚蠢則是與智力有關(guān)，屬于先天遺傳，把先天的和后天的拿來比較顯然很不適合，也不正確。在當(dāng)代社會(huì)的利益博弈中，這種“郁悶”更是達(dá)到了一個(gè)臨界點(diǎn)，那么“中國(guó)突圍”究竟在何方，梁曉聲對(duì)此作出了深入地剖析，并將其歸結(jié)于“中國(guó)文化”的作用。其實(shí)這跟古代的情形一樣，老百姓對(duì)官員有著濃重的敬畏心理，他們覺得官員跟平民是兩個(gè)世界的人，只要官員不魚肉百姓就謝天謝地了，哪能奢望當(dāng)官的人為人民著想呢，因此當(dāng)官員為百姓做了一點(diǎn)點(diǎn)好事之后，百姓們就感激涕零了。當(dāng)然，作為一個(gè)生活在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的人來說，他是不知道中國(guó)人眼中的平凡和美國(guó)人眼中的平凡是很不一樣的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路還很長(zhǎng)，我們不該懈怠，當(dāng)某一天中國(guó)人眼中的平凡與美國(guó)人眼中的平凡等同時(shí)，或許那是我們可以暫時(shí)歇一口氣了。他們也認(rèn)為等級(jí)制是理所當(dāng)然的，任何試圖破壞等級(jí)制的界限或已經(jīng)越界的行為都該受到懲罰，“各安其位”才是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且他們還試圖將這種價(jià)值觀推向全世界，因此才有了“大東亞共榮圈”的出現(xiàn)。二戰(zhàn)期間，美國(guó)分析家認(rèn)為日本不可能投降，因?yàn)榇蠛兔褡迨呛脩?zhàn)的民族，但是天皇一發(fā)布投降的詔書，日本國(guó)民就接受了，沒有一個(gè)人站出來反對(duì)，因?yàn)槿毡救讼搿白屘旎蕦捫摹?。社?huì)學(xué)書籍多如瀚海，很遺憾的是目前為止本人只很有限地讀了這幾本，希望以后能夠多多拜讀，因?yàn)樵谖铱磥碜x社會(huì)學(xué)書籍還是十分有用的，可以讓我們更加深刻地了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)和我們?nèi)祟愖约骸??不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究?！叭酥挥邪炎约悍胚M(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說就遠(yuǎn)離了真我。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在米爾斯看來，這種“參與”必要而又積極。米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用?！蔽覀€(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。書中他舉了一個(gè)很顯而易見的例子，就是喝咖啡的問題，人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，跟誰喝，喝咖啡的目的，咖啡的生產(chǎn)和銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、人物、身份、階級(jí)的變化而不同。人們?cè)谏钭兊脧?fù)雜的同時(shí)，自然也會(huì)覺察到不同的復(fù)雜體之間，或是一個(gè)復(fù)雜體自身所產(chǎn)生的矛盾。因?yàn)楫?dāng)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學(xué)解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。就像書中說的那樣，一百多年來，社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期三個(gè)不同的發(fā)展階段。就我目前所能看到的是，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也逐漸多樣化和復(fù)雜化。而這應(yīng)該就是社會(huì)學(xué)研究發(fā)展有其重要地位的原因。