【正文】 間之中方能體會。參觀的主要目的是為了對公建、商業(yè)步行街、廣場、園林、高校建筑和傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)建筑風貌。鐘山風景區(qū)是我國著名風景名勝區(qū)，主要景區(qū)有：中山陵景區(qū)、明孝陵景區(qū)、梅花山、靈谷寺景區(qū)、靈谷塔景區(qū)、紫金山天文臺等，還包括玄武湖、環(huán)湖的富貴山、九華山、小紅山和城墻、城堡。從牌坊到祭堂，共有石階392級，8個平臺，落差73米。在南京還參觀了夫子廟、雨花臺、中華門、南京大屠殺紀念館、總統(tǒng)府、梅園新村等，就不一一說明了。外灘段的街廓建筑講究個性，構成了拼貼的場景效果。陸家嘴地區(qū)興建了高468米，居世界第三、亞洲第一的東方明珠廣播電視塔。是中國目前第一高樓、世界最高的平頂式大樓，樓高492米，地上101層，開發(fā)商為“上海環(huán)球金融中心公司”，由日本森大樓公司主導興建。另外還有國家館、主題館、地方館、企業(yè)館、組織館、城市最佳實踐區(qū)。斗拱是一個極具象征性、并能引發(fā)散發(fā)性思維的意象。中國國家館是建筑的主體，建筑布局上處于主要地位。英國館：世博會英國館堪稱標志性建筑，彰顯出英國在創(chuàng)意和創(chuàng)新方面的杰出成就。“種子圣殿”周圍的設計也寓義深遠，它就像一張打開的包裝紙，將包裹在其中的“種子圣殿”送給中國，作為一份象征兩國友誼的禮物。極好地解決了夏季屋面隔熱的問題，有效地降低了運行能耗。金雞湖兩岸有各種風味的美食名店，設施優(yōu)越的健身館以及越來越多的酒吧、KTV等建筑設施，且科技文化藝術中心、李公堤和重元寺的落成開放。方案著名建筑師保羅整幢建筑計理念新穎，形象鮮明，造型簡潔、明快，猶如金雞湖上的一顆璀璨明珠，氣度非凡。之后我們?nèi)チ颂K州博物館，設計者為著名的建筑師貝聿銘。白色粉墻成為博物館新館的主色調(diào)，把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市機理融合在一起，同時，那些到處可見的、千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框將被灰色的花崗巖所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。館建筑與創(chuàng)新的園藝是互相依托的，貝聿銘設計了一個主庭院和若干小內(nèi)庭 院，布局精巧。拙政園、留園、網(wǎng)獅園意境深遠、構筑精致、藝術高雅、文化內(nèi)涵豐富。拙政園建筑布局疏落相宜、構思巧妙，風格清新秀雅、樸素自然。網(wǎng)師園位于蘇州城東南部，占地約半公頃，是蘇州園林中最小的一座。對景物的安排和觀賞的位置都有很妙的設計。使得面積有限的蘇州園林能夠提供更豐富的景觀，更深遠的層次。校區(qū)占地總面積684畝，西溪校區(qū)是原杭州大學所在地，目前人文學院、傳媒與國際文化學院、教育學院等3個學院在該校區(qū)辦公，設有計算機中心、中心實驗室、電教中心，擁有一批先進的教學科研實驗設施。湖區(qū)以蘇堤，白堤兩個景段的優(yōu)美風光稱著。蘇堤上的六座拱橋，自南向北依西湖美景名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦和跨虹。這里就不一一介紹了。我們把藝術的享受摻和于日常生活之中，并在所有的用品、衣著乃至食品中引入了美工設計，然而，我們周圍的建筑，建筑的藝術的淵源卻很少為人所察覺。古老身后的文化內(nèi)涵吸引著我們。在環(huán)境建設上，突出渲染了南京大屠殺的主題氛圍。7月6日，來到南京城，我們仰慕他的千年文化，瞻仰烈士遺跡，走進這莊嚴的圣地，我們不敢高聲語，恐驚圣賢魂，認真的拜讀雨花臺的每一個展廳，展圖。熱鬧的秦淮河畔，繁華的夫子廟會，夾雜著現(xiàn)代的大都市氣息，顯得熱鬧非凡。蘇州是全國首批24個歷史文化名城之一。隊員們主要以實地考察、口頭調(diào)查、走訪當?shù)厝罕姟⒂慰图跋嚓P名勝等形式展開對姑蘇城的城市發(fā)展足跡進行了調(diào)研。7月9日隊員們趕往蘇州博物館，忠王府（太平天國），拙政園等地區(qū)，我們運用專業(yè)知識對這幾個現(xiàn)代建筑與古建筑，園林景區(qū)等不同風格建筑的緊密結合行深入考察。在整體布局上，蘇州博物館巧妙地借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會貫通，成為其建筑風格的延伸。為充分尊重所在街區(qū)的歷史風貌，博物館采用地下一層，地面也是以一層為主，主體建筑檐口高度控制在6米之內(nèi)；中央大廳和西部展廳安排了局部二層，高度16米。進深10米，原為單檐歇山，后改硬山頂。拙政園的中部是主景區(qū)，其總體布局以水池為中心，亭臺樓榭皆臨水而建，有的亭榭則直出水中，具有江南水鄉(xiāng)的特色。配以山池亭榭，仍保持疏朗明快的風格。尋現(xiàn)代城市，覽世博名園——記上海建筑調(diào)研21世紀的上海，繁榮與開放在這里播種，東方明珠電視塔、金茂大廈、上海國際會議中心、浦東國際機場，無一不描繪著國際大都市的開闊前景，21世紀的上海，光榮與夢想在這里匯合，上海世博會、上海博物館、上海大劇院、城市規(guī)劃館，無一不張揚著國際化大都市的廣博情懷。在這里我們看到了香山飯店，東方明珠以及上海國際金融會議中心等建筑。7月12日，我們在早上六點就乘坐地鐵到達世博園的五號門口的售票處，在這里入口首先映入眼簾的就是中國國家館，它以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，充分表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質。里面的每一項布局都那么的形象逼真，其中把最原始的城市的形態(tài)是按照一定的比例縮放在館中，為了探索城市的起源和未來城市的發(fā)展情況，我們分別走訪了城市人館、城市生命館和城市未來館。此次參觀實習活動即將結束，同學們不辭勞苦，任勞任怨，輾轉從南京到蘇州再到上海的十天探索之旅，時間雖短，但達到了開闊眼界、補充知識、將理論與實踐相結合的多重目的。第五篇：建筑參觀實習報告由于兩天時間比較緊迫，參觀五個建筑總有點走馬觀花之感，于是在去寧波之前查了些相關資料，發(fā)現(xiàn)寧波美術館跟寧波博物館皆出自王澍之手，之前早就領略了他設計的中國美院象山校區(qū)，夸張的手法跟大膽的嘗試讓我曾一度認為他只是個極具個性的建筑師，手法千篇一律，空間處理令人不是很舒服，大大背離了中國文化，對于只是西化的建筑設計一向是嗤之以鼻的，可是這次的參觀確實讓我受益匪淺，我覺得這不僅僅是一次參觀，更重要的是對王澍這個人有了不一樣的認識，讓我欣賞的一個中國建筑師，甚者，從他身上，找到了與之共鳴的對建筑的追求。（一）、建筑材料面對這個歌頌城市化美好生活的時代，王澍是一位無畏的逆行者，他提倡“向鄉(xiāng)村學習”，選用大自然的材料，造“輕盈”的房子。寧波美術館外墻由青磚、木材、鋼材構成，像一艘即將遠航的輪船，給人的印象是沉穩(wěn)、內(nèi)斂、厚實，又略帶幾分神秘。使用特制的城磚，拉出差別，也解決了磚砌與覆土的建造邏輯問題?！巴咩輭Α奔橙鹘y(tǒng)建筑元素并運用現(xiàn)代施工工藝技術，經(jīng)過反復實驗運用在寧波博物館24米高的墻面上，間隔3米的明暗混凝土托梁體系，保證了砌筑安全和墻面牢固，內(nèi)襯鋼筋混凝土墻和使用新型輕質材料的空腔，使建筑在表達地域文化和特殊意蘊的同時，獲得更佳的節(jié)能效果?！辈还苁菍幉佬g館還是寧波博物館，王澍始終把自己堅守的鄉(xiāng)土建筑設計理念融入其中，對磚瓦的情有獨鐘，不僅僅是因為他們的可循環(huán)利用性，還有他們的歷史性?？盏闹行呐c邊界，內(nèi)與外，高與低，打開與關閉，無目的的漫游，行動與完全靜止，輕與重，通過與突然中斷，一瞥，從暗到明或從明到暗，偶遇，實體的實感，空間的空虛，純粹物料的物感，內(nèi)部結構別有洞天。這個約20mx60m的扁平體量，它的空間是屋面上的虛空，它的下面是停200輛汽車的車庫。兩個體間的夾道將完全向城市開放，既是消防道路，也是散步與自行車適合穿越的道路，它在中間起坡，起坡的高度應使人站在建筑的兩端正好看不見對面的人。這種水平的區(qū)分將強化建筑的水平方向性，在一條江邊沒有比單純的水平方向性更沉穩(wěn)有力的。主體基座暗含著一個3m寬外層，它有一個孔洞系統(tǒng)，被主體遺失的空間，真的與假的進入主體的入口與樓梯，可進入的空間與不可進入的空間。博物館蘊涵了寧波從渡口、到江口、到港口的城市發(fā)展軌跡，同時水域向北環(huán)繞在建筑外圍，使建筑環(huán)境具有江南水鄉(xiāng)田園般的情態(tài)。其平面呈簡潔的長方形集中式布置，但兩層以上，建筑突顯開裂狀，微微傾斜，演繹成抽象的山體，這種形體的變化使建筑整體成向南滑動的獨有態(tài)勢，宛如行進中之巨舟，耐人尋味。先跟大家分享一下。他確認了我的一個認識，即中國的東西，無論是風水還是相關的山水繪畫之類，都不能籠而統(tǒng)之泛泛談論。我再沒見過王其亨先生，但知道近年他一直致力于清宮“樣式雷”圖紙檔案的整理研究。重拾后編序全亂，要整理清楚，上萬件的圖紙恐怕還需十年，但他相信一定可以整理清楚，由此，我們可以知道傳統(tǒng)建筑的設計過程。問題是，這種假設的出發(fā)點并非自閉的分析理性，而在于一種確信，即自然的山川形態(tài)影響著人的生存狀態(tài)與命運。這種驗證，不僅在于符合，也可以對自然根據(jù)“道理”進行調(diào)整修正，它必然涉及一種有意義的建造幾何學，但顯然不是西人歐幾里德幾何，毋寧說是一種自然形態(tài)的敘事與幾何。我們一路從巴黎聊到了馬賽，談了很多，至今大多已記不得了，但用“恐怖的”一詞來描繪中國園林中的堆山的反應，我印象特深。這種內(nèi)心的震驚與其說是心理性的，不如說是純粹物質性的，一種陌生的物質性。需要注意的是，同一題材，老蓮會在一生中反復畫幾十幅。宋初，荊浩以畫松樹著名，文中記載的是他在太行山的一次寫生，呆在山中數(shù)月，圍繞一片奇松，反復揣摩描繪，自覺已得松樹生存的道理，但一位無名老翁，指出他的理解完全是錯的，并有一番論述。這讓我想起胡塞爾的現(xiàn)象學教學?！对绱簣D》給我的陌生感，即是我，或者說我們，與“自然事物”疏遠的距離。要看見周圍的“客觀事物”，就需要觀法，一種決定性的視差。過多的文學矯飾讓園林脫離了直接簡樸的自然事物，而令人關于園林的討論大多是文學化的游覽心理學與視覺，于我性情不合。在《東南園墅》開篇，那個問題看似天真：“這么大的人怎么能住在那么小的洞中？”這個問題讓我快樂。內(nèi)容是關于英國現(xiàn)代畫家大衛(wèi)?霍克涅與一位美國詩人1980年在中國的一次旅行。這張畫沒有透視，可以說在敘事，但內(nèi)容如此簡單，也可以說是反敘事的，可以說在表現(xiàn)什么，也可以說是反對表現(xiàn)的。我明白了童寯在《東南園墅》一書中所強調(diào)的“情趣”二字的意思。呈現(xiàn)出一種以小觀大，以近觀遠的微觀地理。在這里，指示出一種意識的轉變，園林不只是園林，而是針對基本建筑觀的另一種方法論。在蘇州大學文正圖書館，以小觀大、由內(nèi)外望已成一種自覺。記得看到第三次，我才突然明白“翠玲瓏”這組建筑對我意味著什么，就像我第一次看見它。如果不是十分熱衷，也可能認不出它。因為曲折，人在其中是要不斷轉換方位的。實際上，內(nèi)部空間很小，但卻如此意味深遠。離“翠玲瓏”幾步，就是“看山樓”，看明白“翠玲瓏”，也就明白了“看山樓”。以前家里用一種景德鎮(zhèn)出的白瓷勺，胎上扎孔，再施白釉，燒出來就成半透明的小點，也是“玲瓏”。那日，我從“翠玲瓏”出來，站在“五百名賢祠”廊下回望，站了很久。那日空氣透明，陽光分外燦爛。它們的尺度尺寸，經(jīng)歷數(shù)十遍的細微調(diào)整，我有意不做模型，只在立面圖上工作。需要經(jīng)常回溯到這種意識的源頭，自然形態(tài)所關乎的，不只是園林。真正從地面視角直面的觀山畫法，近距離的觀山畫法，始于五代，盛于北宋。《溪山行旅圖》里的大山，我在秦嶺旅行時見過。應在遠方的寺廟，又畫得細節(jié)畢現(xiàn)。這種視野如同夢中，比真實更加真實。施工產(chǎn)業(yè)一旦適應它，這種做法就最經(jīng)濟簡便。實際上，這張圖在所觀望的橫向范圍如此寬廣，圖高只有500mm左右，不算前后題跋，圖長就達7m，每次看這張圖，都要把最大的桌子清理出來，這張圖甚至不適合作為文章的插圖。也許節(jié)奏跟壓力會讓我們忽視很多本質上的東西，嘗試也好，探索也罷，我想只要心里有那么一根標桿在做出來的東西才值得推敲