【正文】 （茅檐低?。耳p鴣天》（陌上柔桑）等，都是這方面的代表作。他早年橫戈鐵馬，奮勇抗金。辛棄疾一生以抗敵報(bào)國，統(tǒng)一祖國河山喂最大愿望，但自南渡以來，腐朽的南宋朝廷始終不重視他的才能，不給他實(shí)現(xiàn)志愿的機(jī)會(huì)，這不能不使他感到壯志難酬的苦悶與憂憤。夜行黃河道中》、《清平樂》（茅檐低小）、《鷓鴣天》（陌上柔桑）等，都是這方面的代表作。他們創(chuàng)造的自我形象，具有雄姿英發(fā)、慷慨悲歌的氣概。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。后乾隆大壽，四大徽腔進(jìn)京，于是花腔終于取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，雅部逐漸消歇。：明初文學(xué)流派，代表人物李東陽是湖南茶陵人，因而將這一流派稱為茶陵詩派。不過，“前七子”的名稱是后來才起的，所以他們的文學(xué)活動(dòng)，不像“后七子”那樣帶有明確的集團(tuán)和宗派意識(shí)。但后七子成員之間主張和創(chuàng)作風(fēng)格差異較大，并不是一個(gè)主張和創(chuàng)作實(shí)踐完全統(tǒng)一的文學(xué)流派。唐宋派的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上，唐宋派中成就最突出的是歸有光。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽，認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有自己的特點(diǎn)，不必?cái)M古，應(yīng)用自己的語言來表達(dá)真情實(shí)感。他們提倡學(xué)古人的精神，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，這與單純?cè)谛问缴系敢u古風(fēng)有很大區(qū)別，客觀上對(duì)糾正擬古流弊有積極意義。所謂“神韻說”就是力圖擺脫政治等社會(huì)性因素對(duì)詩歌藝術(shù)的干擾，而更多地注重詩歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語言從而更加強(qiáng)調(diào)詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。即在表現(xiàn)上要恢復(fù)儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統(tǒng)，并用唐詩的格調(diào)將以上意圖落到實(shí)處。向來認(rèn)為屬于此派的曲家有顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、史槃等。他提倡戲曲語言要“本色”，原本意在反對(duì)明初的駢儷頹風(fēng)，但由于他把“本色”狹窄地理解為只是采用“俗言俚語”、“摹勒家常語”，也產(chǎn)生了弊病。這就是所謂“傳奇手法”。它已經(jīng)從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。如《青鳳》寫青鳳追求愛情而又羞澀膽怯的心理，頗有惟妙惟肖之妙。賈寶玉厭世、棄世，反對(duì)以任何方式介入社會(huì)生活，杜少卿則堅(jiān)持融入俗世，他關(guān)心非常具體、非常實(shí)際的社會(huì)問題，他從社會(huì)責(zé)任感出發(fā)來思考問題。3.《牡丹亭》《牡丹亭》的題材來源是什么？湯顯祖作了哪些改造？① 取材：湯顯祖在《牡丹亭?題詞》中交代該劇的來源有：托名陶潛著的《搜神后記》卷四李仲文事，劉敬叔《異苑》卷八的馮孝將事，干寶《搜神記》卷十六的漢睢陽王事。明末《燕居筆記》收《杜麗娘慕色還魂記》，故事人物和大體輪廓與《牡丹亭》相似，說明湯顯祖是依據(jù)話本的故事線索，參考六朝志怪小說的還魂故事改編而成。第三，作者著意營造和描繪自由愛情實(shí)現(xiàn)的艱難歷程。然而，生存環(huán)境沒有給這種憧憬和渴望的實(shí)現(xiàn)提供任何條件，所以她只有到夢(mèng)中去尋找。她大膽爭(zhēng)取還魂復(fù)生，復(fù)生后更讓自己的叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的承認(rèn)。在解決了生物欲望以后，才由此蘊(yùn)育了生死不渝的愛情。作為影響極大的主情之作，《牡丹亭》雖然表現(xiàn)出激情馳騁、辭采華麗的浪漫主義戲劇風(fēng)格，但也必須看到，《牡丹亭》其實(shí)還未從根本上跳出“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)道德。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感旋律的抑揚(yáng)；2)從理想上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹?！边@種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由和個(gè)性的解放；3)從途徑上看，最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)。C、貪官桃杌的腐敗，所謂“衙門從古向南開，就中無個(gè)不冤哉。B、剪裁得當(dāng)，角色的安排與劇情發(fā)展結(jié)合自然?！扒M人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。在孫飛虎圍兵普救寺，老夫人許婚，張生下書解圍之后，鶯鶯和張生都滿心歡喜，以為可以如愿以償，成就婚姻。于是戲劇出現(xiàn)了這樣的沖突：明明是她叫紅娘去探望生病的張生，但當(dāng)紅娘帶回張生給她的信時(shí)，她卻責(zé)罵紅娘帶回“這簡(jiǎn)帖戲弄我”！她要紅娘帶信給張生，叫他下次休得如此，但是張生打開信一看，喜出望外，原來鶯鶯寄去的是約會(huì)的詩簡(jiǎn)。他不管人家是否對(duì)他有意，先自報(bào)家門，如果說前面的自報(bào)家門已經(jīng)很貿(mào)然，那么，這一問，“敢問小姐常出來么？”就更不得體了。正是他的這種執(zhí)著和志誠，最終打動(dòng)了鶯鶯，兩人終于私下結(jié)合。她批評(píng)張生是“銀樣蠟槍頭”，居然揣摸不透鶯鶯的心事；她也批評(píng)鶯鶯的心口不一，明明思念張生，在人前卻一點(diǎn)也不流露；對(duì)老夫人，她更加勇敢機(jī)智地進(jìn)行反擊，為崔、張二人辯護(hù)，使老夫人理屈辭窮，不得不答應(yīng)了二人婚事。她虛偽、奸詐、狠毒，但又脆弱。為了“相國家規(guī)”，她全然不顧崔、張二人的感情和幸福。一個(gè)封建勢(shì)力的頑固堡壘，被小小的紅娘輕易地攻克了，充分說明了封建力量外強(qiáng)中干的本質(zhì)。（3）、元雜劇中的四大愛情劇關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》（注：元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿《竇娥冤》；馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》；王實(shí)甫《西廂記》；白樸《梧桐雨》）（4）、白樸和《梧桐雨》《梧桐雨》是描寫楊玉環(huán)、李隆基愛情生活和政治遭遇的歷史劇。這既是寫歷史人物，也滲透了作者因金國的滅亡而產(chǎn)生的人世滄桑和人生悲涼之感。他通過戲劇沖突，抒發(fā)自己無法主宰命運(yùn)、只能任由播弄的悲哀。（2）、高明和《琵琶記》A、《琵琶記》是對(duì)早期南戲《趙貞女蔡二郎》的改編，寫趙五娘和蔡伯喈的故事。趙五娘是一個(gè)由生活真實(shí)和道德理念混合而成的藝術(shù)形象。2《三國演義》（作者：羅貫中）（1）、主要內(nèi)容《三國演義》一百二十回，描寫的是魏、蜀、吳三國的興亡史。先是十七路諸侯聯(lián)合討伐董卓。最后三分天下歸于西晉。B、《三國演義》在人物形象塑造方面實(shí)有重大的進(jìn)步。2《水滸傳》人物形象（作者：施耐庵）（1）、宋江作為梁山第一號(hào)人物的宋江，由于作者把相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德加在他一人身上。（2）、李逵李逵是反抗最徹底的突出代表，他是中國農(nóng)民美好品質(zhì)的體現(xiàn)。李逵形象中最寶貴的是他這種堅(jiān)如鐵石的反抗意志，對(duì)起義事業(yè)的赤膽忠心。孫悟空形象既有猴子的外貌、習(xí)性等“物性”，又有七十二般變化、一個(gè)跟頭十萬八千里等超凡 “神性”，同時(shí)還有有勇有謀、無私無畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂觀、心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝等“人性”。2湯顯祖與《牡丹亭》杜麗娘形象《牡丹亭》與同是愛情名劇的《西廂記》相比，可以看出兩者有一點(diǎn)根本不同的地方：鶯鶯對(duì)于張生，是由“情”到“欲”；杜麗娘對(duì)于柳夢(mèng)梅，卻是由“欲”到“情”。而兩位作者也因他們的優(yōu)秀創(chuàng)作，獲得“南洪北孔”的稱譽(yù)。a 符合現(xiàn)代小說觀念的典型的短篇小說；這類小說一般篇幅較長(zhǎng)，有完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)，鮮明的人物形象和明確的主題思想。一般篇幅短小，而內(nèi)容大多寫實(shí)，不涉怪異。C、曲折奇峭的情節(jié)美。特別是那些花妖狐魅的女性形象，作者更是賦予她們?cè)姷奶刭|(zhì)?！禷 從表現(xiàn)生活和刻畫人物的需要出發(fā)，改造書面語，吸收口語，創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特語言風(fēng)格；b 無論文言還是白話，都飽含著生活的血肉，人物的思想感情，顯得自然和諧。他叛逆性格另一突出表現(xiàn)是對(duì)自由、平等、互敬互愛的有愛情婚姻的大膽追求。有時(shí)在沖突面前表現(xiàn)為想死、想“化煙化灰”的消極思想。她和寶玉一起成為賈府中最具有叛逆性格，透出新的思想、新的人格和沒有泯滅個(gè)性的人物，彼此之間相互依傍的愛情，成了他們?cè)谀莻€(gè)污濁、黑暗環(huán)境中生活下去的重要的精神支柱，當(dāng)愛情幻滅時(shí)，她萬念俱灰，以生命的完結(jié)像這個(gè)殘酷而又黑暗的社會(huì)做了最后的抗?fàn)?。她熟諳世故，城府極深，以理智去支配自己的一切言行，嚴(yán)格按照封建規(guī)范去行動(dòng)，是一個(gè)完全失去個(gè)性存在的虛偽軀殼。仗勢(shì)欺人，同時(shí)也忍受著放浪丈夫的欺負(fù)。她是從出入賈家當(dāng)孫媳婦的地位熬過來的，因此見多識(shí)廣，精通世故，自言年輕時(shí)比王熙鳳還精明強(qiáng)干。（6）、賈政他雖身為一名部員，卻才學(xué)平庸，毫無建樹，是位“道貌岸然”，“興趣索然”的正人君子的典型。一、漢賦的發(fā)展流變：第一時(shí)期自漢高祖初年至武帝初年 漢賦的形成期主要以騷體賦為主，內(nèi)容多是抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作。繼承《楚辭》的傳統(tǒng)，內(nèi)容多抒發(fā)作者的政治見解和身世感慨之作。鼎盛期 特點(diǎn)：作家作品眾多。特點(diǎn)：創(chuàng)作中模擬之風(fēng)大盛。抒情賦主要有紀(jì)行賦和述志賦兩類。據(jù)記載，武帝時(shí)的樂府開始采集民間歌辭和樂曲。[5]敘事技巧上做到敘事詳略得當(dāng)、繁簡(jiǎn)有法?！犊兹笘|南飛》一、結(jié)構(gòu)分析：[1]、從“孔雀東南飛……會(huì)不相從許”。[3]、“入門上高堂……愁思出門啼”。[5]、“兩家求合葬……戒之慎勿忘”。她體貼丈夫，孝敬公婆，是封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的化身。焦母專橫、兇惡，劉兄則粗暴、勢(shì)力。c、運(yùn)用抒情性的穿插。它們形式都用五言體，語言樸素自然；內(nèi)容多寫夫婦間的離情別緒和士子文人仕途的失意之感，充滿感傷情調(diào)?！豆旁娛攀住返乃囆g(shù)特色長(zhǎng)于抒情。善用比興和象征的手法，達(dá)到情景交融，渾然圓融的境界。全書共130篇，由12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳構(gòu)成。列傳：是歷代有影響人物的傳記（少數(shù)記載外國史和少數(shù)民族史）。列傳則寫社會(huì)、政治、司法、軍事、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、文化等方面的杰出人物，由帝王而諸侯而英雄人物，不同體例反映不同層次的人物，全面地揭示了社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，有很強(qiáng)的層次感。無畏的批判精神‘熱情的贊揚(yáng)歌頌 《史記》的文學(xué)成就 塑造了豐實(shí)的人物形象：謀篇布局，匠心獨(dú)運(yùn)‘悲慨激昂，有強(qiáng)烈的抒情性。通過細(xì)節(jié)，瑣事來刻畫人物，展示人 物思想性格。散文成為古文運(yùn)動(dòng)的旗幟。建安風(fēng)骨：建安詩歌反映現(xiàn)實(shí)，意境宏闊，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲壯風(fēng)格，后人稱之為“建安風(fēng)骨”。深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，構(gòu)成了正始文學(xué)最基本的特點(diǎn)。太康是晉武帝司馬炎的一個(gè)年號(hào)可以視為西晉文學(xué)的代稱宮體詩 梁簡(jiǎn)文帝蕭綱在東宮做太子時(shí)和周圍文人所提倡寫作的新變?cè)婓w。志人小說 主要記敘漢末以來文士的逸聞?shì)W事，言談舉止?！遁锢镄小?、《苦寒行》述志：政治主張、社會(huì)道德理念和統(tǒng)一天下的雄心。詠史：《善哉行》、《短歌行》，吟詠史實(shí)、人物，結(jié)合個(gè)人現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。《黎陽作》、《陌上?！穼懻鞣ブ?，既有克敵制勝的豪情，也有征人行軍之苦。功業(yè)精神與報(bào)國信念；《白馬篇》游宴、唱和之作；《名都篇》抒寫友情之作?！陡∑计?、《怨詩行》游仙詩?！对亼言姟返乃囆g(shù)風(fēng)格“阮旨遙深”的藝術(shù)風(fēng)格?！对亼选烽_創(chuàng)了我國五言抒情組詩的體例《詠史詩》八首自班固《詠史》之后，建安詩人亦有借史詠懷者，但把歷史的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)遭遇、情感體驗(yàn)成功地融入詩歌，卻自左思始。謝靈運(yùn)山水詩的特點(diǎn)1是第一個(gè)大力寫作山水詩的詩人，開創(chuàng)了中國詩歌的山水題材。窈窕淑女，君子好逑。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。窈窕淑女，鐘鼓樂之。溯游從之，宛在水中央。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。（湘夫人）若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。浮云蔽白日，游子不顧返。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。池塘生春草，園柳變鳴禽。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)。司馬遷：“離騷者，猶離憂也”，班固：“離，猶遭也；騷，憂也。12.《九歌》篇數(shù)（11篇）《九章》篇數(shù)（9篇）《七發(fā)》 標(biāo)志著漢大賦的成熟。12本紀(jì)（帝王朝代的興衰）8書（典章制度，經(jīng)濟(jì)、文化、天文、歷法等）10表（表格排列史實(shí)）30世家（貴族諸侯事跡）70列傳（各階層人物）《左傳》概況：原名《左氏春秋》，相傳是左丘明為解釋《春秋》而作。論六家要旨》的思想傾向道家傾向《報(bào)任安書》中闡明《史記》的修史宗旨“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。邯鄲淳《笑林》二、野史。一、前期：反映現(xiàn)實(shí)與戰(zhàn)亂，情調(diào)悲涼。二、后期受曹丕猜忌迫害，失落、苦悶。”史記 : 發(fā)憤著書，意旨自激，??恨為弄臣，寄心紙墨，感身世之戮辱；傳畸人于千秋?！?名詞解釋（4題）:興起于漢代，盛行于魏晉南北朝，唐宋以降一直綿延不息。張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》、蔡邕的《述行賦》、禰衡的《鸚鵡賦》都是較有名的作品。情況一：為維護(hù)人物形象的統(tǒng)一，其主要性格放在本傳中寫，次要性格在他傳中寫。這些詩，原本在漢族民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做“歌詩”，魏晉時(shí)始稱“樂府”或“漢樂府”。志怪小說是受當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說而形成的侈談鬼神、稱道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響之下形成的。：《離騷》的兩類意象：美人、香草。：《文選》收漢代文人五言詩19首，后人遂以“古詩十九首”稱之。：指建安時(shí)期曹氏父子、建安七子等人的詩歌風(fēng)格。賦：鋪陳?！?興：起興。魏晉玄學(xué)的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學(xué)。（1）賦比興綜合運(yùn)用，創(chuàng)造完美的意境；（《蒹葭》是賦比興運(yùn)用最為純熟的作品）（2）四言為主，重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)，節(jié)奏鮮明齊整、具回環(huán)往復(fù)之美。既見君子，云胡不喜？ 對(duì)比式：其室則邇，其人則遠(yuǎn)。遞進(jìn)：五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。突破了《詩經(jīng)》四言的體式，以五言與雜言為主，推動(dòng)了五言詩的出現(xiàn)。 寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出”。清 情況一：以劉邦形象為例急躁 其明年，淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。??”——《項(xiàng)羽本紀(jì)》猜忌功臣《蕭相國世家》、《淮陰侯列傳》（“狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。得解歸。籍曰：“彼可取而代也。五、注重人物的出身與個(gè)性的統(tǒng)一蕭何刀筆吏出身——謹(jǐn)守管鑰、奉公守法 陳平年幼好學(xué)——見識(shí)高遠(yuǎn)，有書生氣 樊噲屠狗為業(yè)——魯莽豪爽六、個(gè)性化的語言描寫《陳涉世家》寫陳勝稱王后，舊日同伴見了他的宮殿，驚嘆：“ 夥頤！涉之為王沉沉者！”用鄉(xiāng)間的土語，質(zhì)樸、生動(dòng)、逼真。第二個(gè)階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無法與之相比，但亦未中止。騷體賦上承楚辭，下啟西漢新體大賦。同(1)陶謝兩人都繼承了玄言詩的特點(diǎn)，在詩里都談玄?！币话闶腔美锨f之意，傳達(dá)自己欲隱逸山水之間以求得等生死，忘榮辱，齊物達(dá)物觀的自然境界的追求。四言《歸鳥》組詩中的“飛鳥”晨去于林，一旦發(fā)現(xiàn)外界“和風(fēng)不恰”之時(shí)就“翻翮求心”，回歸到久林之中，“顧儔相鳴”，“眾聲相諧”，“欣及舊棲”都表現(xiàn)了飛鳥歸林后怡然自得之態(tài)。”這時(shí)主體之情隱于景物描寫之后，當(dāng)再一次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)變成