《清明日183清娥畫扇中》原文及譯文賞析-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 用這個(gè)方法戲弄你（與你開個(gè)玩笑）罷了。③領(lǐng)鄉(xiāng)薦：科舉制度在各省舉行的考試叫鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試考中的稱為舉人，也叫領(lǐng)鄉(xiāng)薦。⑤同舍生：住在一起的同學(xué)；秘書：少見的珍貴書。輒通“徹”。出犯繁花露，歸穿弱柳風(fēng)。桃樹滿園，桃花和郁金花競(jìng)相開放，紅遍了田野。清，不僅寫娥美，而且點(diǎn)出了日期是清明，時(shí)間是清晨。柘彈：用彈弓發(fā)射的飛彈。后來(lái)“宮”成為皇宮的專用詞，“朕”成為皇帝的`專用詞。由于這期間又有寒食節(jié)，故兩個(gè)節(jié)日的活動(dòng)就同時(shí)進(jìn)行。溫庭筠的詩(shī)以辭藻華麗、風(fēng)格濃艷著稱，這首《清明日》短短四十個(gè)字，充滿了詩(shī)情畫意，其畫面之豐富多彩，在歷代一百余首清明詩(shī)中，沒(méi)有一首能夠超過(guò)它。世人苦為明日累，春去秋來(lái)老將至。世人苦被明日累，春去秋來(lái)老將至。反復(fù)告誡人們要珍惜時(shí)間，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎歲月。早晨看河水向東流逝，傍晚看太陽(yáng)向西墜落。從早到晚，一天天就像這滾滾東流水一樣，飛逝而去，從古至今的漫長(zhǎng)歲月，就是隨著落日西下，慢慢過(guò)去。這首《明日歌》給人的啟示是：世界上的許多東西都能盡力爭(zhēng)取和失而復(fù)得，只有時(shí)間難以挽留。於乎不顯3，文王之德之純。多么莊嚴(yán)啊光輝顯耀，文王的品德純正無(wú)比。(wū):嘆詞，表示贊美。溢:馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“《爾雅駿惠二字平列，皆為順。篤，厚。文王受命，不卒而崩，今天下太平，故承其意而告之，明六年制禮作樂(lè)。’《維天之命》，制禮也；《維清》，作樂(lè)也；《烈文》，致政也。’鄭注云：‘周公制禮樂(lè)既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然后班行周禮，班訖始得用周禮，故告神且用殷禮也。’又云：‘曾孫篤之。此詩(shī)內(nèi)容大致可分為兩部分，前一部分四句說(shuō)文王上應(yīng)天命，品德純美；后一部分四句說(shuō)文王德業(yè)澤被后代，后代當(dāng)遵其遺教，發(fā)揚(yáng)光大。而后一部分沒(méi)有用感嘆詞，作者便任句式按正常邏輯排列，平鋪直敘，波瀾不驚，在唱出重音——贊頌文王——之后，以輕聲順勢(shì)自然收束，表示出順應(yīng)文王之遺教便是對(duì)文王最好的告慰，這樣一種真心誠(chéng)意的對(duì)天祈愿與自我告誡。筆者以為《頌》詩(shī)的句式參差與否，除了語(yǔ)言表達(dá)上的需要外，恐怕更多的是合樂(lè)的需要。這樣的理解是否正確，筆者不敢妄斷，謹(jǐn)以之求質(zhì)于治中國(guó)古代音樂(lè)史者。《史記他的責(zé)任就是要保證天下太平，讓人民得以休養(yǎng)生息。本篇無(wú)韻，只有八句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的。禮容下》亦云：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉?！睹?shī)序》的這個(gè)結(jié)論與本篇的詩(shī)意顯然牴牾，因?yàn)檎自?shī)七句中有五句贊美成王，只有一句涉及天，所以盡管毛詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)了詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)地位，盡管鄭玄、孔穎達(dá)諸儒煞費(fèi)苦心地為其補(bǔ)苴罅漏，它還是不斷地被后人責(zé)難。詩(shī)唯首句及天，‘二后’下皆言文、武受命，及成王之德。其實(shí)這并不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王一脈相承，得天之真命。周本紀(jì)》曰：“成、康之際，天下安寧，刑措四十余年不用?！抖Y記密，靜也。”正與鄭注同義。載見》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，本文亦依之。肇禋，迄用有成，維周之禎。⑵典：法。⑸禎：吉祥。按《毛詩(shī)序》云：“《維清》，奏象舞也?！睗h儒之說(shuō)如此?？脊湃酥茦?lè)，聲容固宜兼?zhèn)?，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。襄二十九年《左傳》，吳公子札觀周樂(lè)，見舞《象》箾《南》籥者，……此《象》謂舞，不謂詩(shī)也?！睋?jù)此，可知《維清》一詩(shī)文句雖簡(jiǎn)單，但在《周頌》中地位卻較重要：它是歌頌文王武功的祭祀樂(lè)舞的歌辭，通過(guò)模仿（所謂“象”）其外在的征戰(zhàn)姿態(tài)來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)在的武烈精神。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然對(duì)“文王之典”無(wú)限尊崇?！洞笱抛髡哌@樣的文字處理，未必是刻意為之，而在結(jié)構(gòu)上自有回環(huán)吞吐的天然妙趣。
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