4論茶文化精神的思想淵源-預(yù)覽頁
【正文】 深，與《周易》的陰陽五行思想相合。中國的知識分子，從來主張 “ 以天下為己任 ” ，很有使命感和責(zé)任心，這也寓意于茶事中。亦能產(chǎn)生積極的思想。許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)特色及其藝術(shù)的創(chuàng)造受人歡迎，人們的興趣不僅僅在于新鮮，還與其內(nèi)在的樸實(shí)、好客和質(zhì)真的內(nèi)涵相關(guān)。以茶示禮產(chǎn)生于何時(shí)，難于考究，但可以 肯定它不會(huì)脫離開文人和宮廷禮儀。 二、道家文化與茶道 儒與道，初看它們朝著相反的方向發(fā)展。傳統(tǒng)文化反映了儒、道兩家這種相輔相成的關(guān)系，這在中華茶文化中有深刻的體現(xiàn)。（佛教才能得 “ 道 ” ，故有 “ 茶道 ” ）。有學(xué)者稱日本茶道為未來文化，也與老莊思想體現(xiàn)的超時(shí)空相對立。人們在探索傳統(tǒng)茶文化時(shí)，探索天人合一是回避不了的。陸羽研究茶，不僅研究茶的物質(zhì)功能，還大大拓展了其精神功能，并對其進(jìn)行定位，可謂入道了。魯迅先生把在工作之余 “ 有好茶喝，會(huì)喝好茶 ” 理解為一種至高的人生境界，而并非在茶中消磨時(shí)光。 有學(xué)者經(jīng)研究后稱。陶氏的道家思想和道教化的做法，對后人尤其是道家和道家人影響頗大，如唐代的李治，明代的朱權(quán)等。茶的保健作用，茶的好樂 第 6 頁 共 11 頁 又養(yǎng)生，且茶又隨手可得，決定了茶的可親近性，使得茶與道家及稍后的道教關(guān)系密切。什么為茶人。莊子是重道的，但莊子的精神又似乎超越道的存在。所以，真正的茶人胸懷十分闊大，虛懷若谷，并不拘泥于細(xì)節(jié)。 然而，茶人雖融合于茶的美韻和自然的節(jié)律當(dāng)中，卻并未忘記人間，而是靜聽著荒城夜晚的打更聲，天上人間，明月江水，茶中雪乳，山間松濤，大自然的恩惠與深情，荒城的人事長短，都在這汲、煎、飲中融為一氣了。魯迅先生抽空去喝好茶，他不輕易談茶，但一談，就是入了茶道里了。茶人可謂是茶的精神與人的特定價(jià)值觀的感應(yīng)。老子說 “ 不貴難得之貨，便民不為；不見可欲，使民心不亂 ” 。茶人的廉潔，是茶人基本的及內(nèi)在的要求。廉潔是茶人的要求，而要很自然地做到并不容易。佛與茶，也是一言難盡。佛教傳入中國，對中國的哲學(xué)思想、文 學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈都產(chǎn)生了影響，到 第 9 頁 共 11 頁 后來融入到中國文化中，成為其組成部分。飲茶也不違背佛教的規(guī)矩，所以，飲茶之俗，進(jìn)入佛教寺院是很自然的事。《晉書 o 藝術(shù)傳》 亦有載，敦煌人單道開在鄴城昭德寺修行，于室內(nèi)打坐，平時(shí)不良寒暑，晝夜不眠， “ 日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如悟子，藥有松密、姜掛、茯茶之氣，時(shí)夏飲茶蘇，一二升而已 ” 。禪宗與茶的關(guān)系，從其教義及方法上可見一斑，除了解渴外，喝茶常處于有事與無事之間，如思考時(shí)遇到不順心的事，往往能想開，調(diào)劑心情往好處想。困時(shí)睡覺，醒時(shí)喝茶，饑時(shí)吃飯，該行則行與傳統(tǒng)的中庸之道也相符。理解它可使人升到一種高的境界。因此，茶禪一味不是某種茶的味道代表禪，而是就飲茶給人啟示，茶味上升到更高的層次而言的。然無情之佛，如未漢化，不知對茶味會(huì)作如何反應(yīng)和理解，有興趣者不妨思考。 “ 南人好飲茶，北人初不多飲。這是唐人封演所著《封氏見聞?dòng)洝分兴鶖?。唐代是佛教的鼎盛時(shí)期，不但寺廟多，且寺內(nèi)僧人多，多的達(dá)千人
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