【正文】 為國(guó)奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、勇于開(kāi)拓、與時(shí)俱進(jìn)、爭(zhēng)創(chuàng)一流、團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互關(guān)愛(ài) ? 抗震救災(zāi)精神 ? 第四、 基礎(chǔ)：社會(huì)主義榮辱觀 ? 為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了良好的道德氛圍（精神條件） ? 用以引導(dǎo)、規(guī)范黨員和人民群眾的思想行為的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。 ● 中宣部第四次 “ 社會(huì)各階層思想動(dòng)態(tài)調(diào)查 ” ： 非馬克思主義信仰和無(wú)信仰的比例 :% ● 調(diào)查還顯示，年齡越輕，文化程度越高，思想 活動(dòng)越復(fù)雜，價(jià)值觀念越多元。 《解放日?qǐng)?bào)》 2月 25日至 4月 22日連續(xù)發(fā)表署名皇甫平的評(píng)論文章。它正面回答了什么是社會(huì)主義，堅(jiān)決捍衛(wèi)了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線。 對(duì)中央政府的評(píng)價(jià) (“ 為人民服務(wù)效果好 ” 的比例 ) 100% 70% 60% 大城市 % 小城鎮(zhèn) % 農(nóng)村 % 100% 30% 大城市 % 小城鎮(zhèn) % 農(nóng)村 % 對(duì)基層政府的評(píng)價(jià) (“ 為人民服務(wù)效果好 ” 的比例 ) 社會(huì)信任度下降 戲弄經(jīng)典 社會(huì)冷漠 ： 深圳地鐵令人寒心的一幕 官員不信馬列信鬼神 官員與公眾對(duì)求簽等四種迷信活動(dòng)的信任程度（％） （來(lái)源：南方周末) 算命、信教之風(fēng)興盛 國(guó)家認(rèn)同和民族意識(shí)淡化 道德失范：挾尸要價(jià) 危害祖國(guó)成了“斗士” 背離人民成了“本事” 愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚” 好逸惡勞成了“瀟灑” 損人利己成了“能耐” 見(jiàn)利忘義成了“聰明” 違法亂紀(jì)成了“勇敢” 驕奢淫逸成了“榮耀” ——《 人民日?qǐng)?bào) 》 不以榮為榮，不以恥為恥： 熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作” 服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能” 崇尚科學(xué)被視為“書(shū)呆子” 辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事” 團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣” 誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板” 遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅” 艱苦奮斗被視為“老保守 不以榮為榮 熱愛(ài)祖國(guó)被視為 “ 假做作 ” 服務(wù)群眾被視為 “ 愛(ài)逞能 ” 崇尚科學(xué)被視為 “ 書(shū)呆子 ” 辛勤勞動(dòng)被視為 “ 沒(méi)本事 ” 團(tuán)結(jié)互助被視為 “ 冒傻氣 ” 誠(chéng)實(shí)守信被視為 “ 老古板 ” 遵紀(jì)守法被視為 “ 不開(kāi)竅 ” 艱苦奮斗被視為 “ 老保守 不以恥為恥 危害祖國(guó)成了 “ 斗士 ” 背離人民成了 “ 本事 ” 愚昧無(wú)知成了 “ 時(shí)尚 ” 好逸惡勞成了 “ 瀟灑 ” 損人利己成了 “ 能耐 ” 見(jiàn)利忘義成了 “ 聰明 ” 違法亂紀(jì)成了 “ 勇敢 ” 驕奢淫逸成了 “ 榮耀 ” 《 人民日?qǐng)?bào) 》 2023/3/29 ? 伴隨著改革開(kāi)放，各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái) —— ? 民主社會(huì)主義思潮 ? 新自由主義思潮 ? 公共知識(shí)分子思潮 ? 歷史虛無(wú)主義思潮 ? 大陸新儒學(xué)思潮 ? 多樣化的社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律形成挑戰(zhàn)，有些成為和諧社會(huì)建設(shè)中的思想和道德障礙 ? （ 1）對(duì)馬克思主義與社會(huì)主義的信任危機(jī) ? 出現(xiàn)否定馬克思主義、排斥馬克思主義、取代馬克思主義以及曲解馬克思主義或者把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向。 ? 前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位的慘痛教訓(xùn)提醒我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，凝聚人心。黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸。 ? 江澤民：一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。 他有一個(gè)夢(mèng)想：“未來(lái)的大 師應(yīng)該 由我培養(yǎng)出來(lái)” 。 ———— 吉爾伯特 ” 《 論國(guó)粹無(wú)阻于歐化 》 三、怎么理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)問(wèn)題 ? 要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。 積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀（“三個(gè)倡導(dǎo)”） 富強(qiáng) 民主 文明 和諧 自由 平等 公正 法治 愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善 培育社會(huì)核心價(jià)值觀是世界各國(guó)的共同做法 英國(guó)：自由、寬容、開(kāi)放、公正、公平、團(tuán)結(jié) 權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合、重視家庭和所有群體 法國(guó)：自由、平等、博愛(ài) 美國(guó)：自由、民主、人權(quán) 新加坡：國(guó)家至上、社會(huì)為先、家庭為根、 個(gè)人為本、求同存異 2023/3/14 ? “ 為天地立心， ? 為生民立命， ? 為往圣繼絕學(xué)， ? 為萬(wàn)世開(kāi)太平?！? ————(吉爾伯特 深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)、商務(wù)、社會(huì)和司法公信建設(shè)。 “ 堅(jiān)定一個(gè)方向 “豐富人民精神文化生活 ” ? “為了誰(shuí)，依靠誰(shuí) ”從根本上決定了文化的性質(zhì)！ ? 是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容！ ? “人為了什么而活著，怎樣活著？在解決了溫飽問(wèn)題之后，這個(gè)問(wèn)題對(duì)中國(guó)顯得尤其重要。 發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。 增強(qiáng)國(guó)有公益性文化單位活力，完善經(jīng)營(yíng)性文化單位法人治理結(jié)構(gòu)，繁榮文化市場(chǎng)。 ? 西漢太守蘇武以守節(jié)為核心的價(jià)值觀 ? 蜀漢丞相諸葛亮以勤政為核心的價(jià)值觀 ? 東漢楊震以清廉為核心的價(jià)值觀 ? 南宋岳飛 “ 精忠報(bào)國(guó) ” 的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀 ? 北宋范仲淹的 “ 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民價(jià)值觀 ? 焦裕祿、孔繁森、鄭培民全心全意為人們服務(wù)的價(jià)值觀 ? 第二個(gè)是學(xué)校教育。一本 《 論語(yǔ) 》 掀起全民國(guó)學(xué)熱 ，說(shuō)明我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀在廣大讀者尤其是青少年讀者中獲得了廣泛的宣傳和普及。 （ 三 ） 堅(jiān)持以文化人 ， 把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作之中 。 在現(xiàn)代社會(huì)，媒體、輿論被稱(chēng)作 “ 第四權(quán)力 ” ，是思想文化傳播的重要載體，是推廣主流價(jià)值觀念的主渠道。他主張 拋開(kāi)利害糾纏，只看天理何在 ： “仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間。 說(shuō)著這套話語(yǔ)，就可能不自覺(jué)地維護(hù)了 原創(chuàng)者 的核心利益。 俄羅斯 放棄了社會(huì)主義，改搞自由民主，但西方不認(rèn) 。 諸子百家?guī)缀醵紵嶂杂诮咏?quán)， 想 把自己 的 主張制度化 。 科舉制度是傳導(dǎo)核心價(jià)值最有效并且影響最深遠(yuǎn)的制度設(shè)置。 歐陽(yáng)修不滿(mǎn)《舊五代史》，要重寫(xiě)《新五代史》 ， 是因?yàn)樾碌膬r(jià)值觀給了他新 的 眼光。 （ 5）化為日常語(yǔ)言 這不是一個(gè)單純的語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題， 也不是單純的普及問(wèn)題 ， 而是核心價(jià)值與個(gè)體生命能不能建立內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題， 是個(gè)體生命對(duì)核心價(jià)值能不能親切體認(rèn)的問(wèn)題。 一切宗教要解決的核心問(wèn)題， 就是 如何 消除靈魂深處的根源性焦慮。從尋找孔顏之樂(lè)入手，通過(guò)修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，就可找到戰(zhàn)勝虛無(wú)的終極力量。 在古代，宗教神職人員，就是分工去高舉價(jià)值理想的人。 道統(tǒng)是價(jià)值權(quán)威形成和傳遞的譜系。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵詞 ：價(jià)值、社會(huì)主義。 第二， 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性和復(fù)雜性。 只有充分認(rèn)識(shí)到 價(jià)值建設(shè)的規(guī)律性， 才能充分認(rèn)識(shí)到 它的復(fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)期性， 才能 確定 當(dāng)務(wù)之急， 抓住 關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 理論創(chuàng)新無(wú)止境，當(dāng)下實(shí)踐是關(guān)鍵。 第四，理論上重點(diǎn)鎖定兩個(gè)要害問(wèn)題。 我們應(yīng)該集中力量研究這個(gè)中國(guó)模式， 尋找它在人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程中的普遍意義。有情有理，有章