4章,加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(15版)-預覽頁
【正文】 不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財物 . “摩西十誡”： 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。 ” 康德 認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉移的內在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。斯密、大衛(wèi) 道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。首先有只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。這只猴子 A看到香蕉，馬上想要去拿。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。特別的是，那只 A猴子打的特別用力。 以上觀點的 缺陷 : 第一 ,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。 的主觀條件 人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀條件。它通過 社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內心信念來維系 ，是對人們的行為進行善惡評價的 心理意識、原則規(guī)范和行為活動 的總和。 道德的本質可概括為三個層次： 道德是一種社會意識、上層建筑。道德功能集中表現為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現自我完善的一種重要精神力量。 道德的社會作用主要 表現 在： （二）道德的社會作用 、鞏固和發(fā)展 重大的影響 力量 序和穩(wěn)定 、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力 ，道德是階級斗爭的重要工具 。 世界各國現代化無不遵循這樣一個基本的規(guī)律。 2. 加強社會主義道德建設的內在要求 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道 . 子曰 “ 小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木 之名 ” 。 ” 賈誼 《治安策》： “ 國而忘家，公而忘私。 ” 推崇 ? 仁愛 ? 原則，追求人際和諧 ? 樊遲問仁，子曰 ‘ 愛人 ’ 。 ? 朱熹： ? 愛之理，心之德 ? ，并以生釋仁。 u禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。 ? 民無信不立?。? 《荀子 方法與境界 ? 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 ? 《禮記 益道德成果 堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，堅持以我為主、為我所用的原則，既反對全盤西化、機械照搬，又反對全盤否定、盲目排外 ，在批判的基礎上加以借鑒和吸收。殺了夏明翰，還有后來人” ? ? 真心實意為群眾謀利益是一切革命人民和先進分子的自覺要求。 ? ，保持節(jié)操 ? 中國共產黨非常重視黨員的個人道德修養(yǎng)，把加強個人道德修養(yǎng)看成是能夠影響革命成敗的大事，因而踐履中國革命道德的重要環(huán)節(jié)就是共產黨人修身自律、保持節(jié)操。 u為人民服務體現著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。 (二 )集體主義是社會主義道德建設的原則 ? 社會主義集體主義的 ? 道德具體分為三個層次： 一是無私奉獻、一心為公。 三是公私兼顧，不損公肥私。 ? ? 誠實守信既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是對每一位公民的道德要求。 ” 節(jié)儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良品德，是每一位大學生應有的社會責任和道德
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