高二《論語》選讀之九《出辭氣遠(yuǎn)鄙倍》-預(yù)覽頁
【正文】 也都是適用的。 如何把握好說話的時(shí)機(jī)，這的確是非常重要的?？鬃? 的經(jīng)驗(yàn)之談不是正好提供給我們借鑒嗎？ 1114魯人（ 1）為長府（ 2）。 （ 2）為長府：為，這里是改建的意思。 ? （ 4）夫人：夫，音ｆ 孔子很欣賞他的見識，所以稱贊他不 言則已，“言必有中”。 ? 這種人，我們?nèi)粘Ｉ钪幸矔龅剑悬c(diǎn)像日本電影明星高 倉鍵塑造的那些形象，那可比那種嘮嘮叨叨，嘰嘰喳喳說個(gè)不停 的人厲害多了。 1425蘧伯玉（ 1）使人于孔子，孔子與之坐而問焉。 ” 使者走了以后，孔子說： “ 好一位使者啊，好一位使者??！ ” ? 蘧伯玉派人到魯國拜訪孔子，孔子請此人坐，然后問：“夫子何為。” 使者辭出后，孔子贊美：“使乎，使乎。是謂“得其人。 使者言愈卑，而其主之賢愈益彰。 ” 曰： “ 怨乎？ ” 曰：“ 求仁而得仁，又何怨。公元前 492年 前 481年在位。 ? 「評析」 衛(wèi)國國君輒即位后，其父與其 爭奪王位 ，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟 互相讓位 形成鮮明對照。子貢一聽了然，乃出告冉有曰：“夫子不助輒也”。 （ 2）世叔：即子太叔，名游吉，鄭國的大夫。 （ 5）東里：地名，鄭國大夫子產(chǎn)居住的地方?！? ? 辦一件外交文書，經(jīng)過四道手續(xù)，由四位大夫各盡所長，始告完成，足見如何 慎重其事 ，更可見子產(chǎn)能夠 知人用人 ，而不自用。馮簡子能斷大事。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽，且使多為辭令。” 1541子曰： “ 辭達(dá)而已矣?！?真正的好文章其實(shí)就是“辭達(dá)而已矣”，而不是“懶婆娘的裹腳，又臭又長。 13子曰：巧言令色（ 1），鮮（ 2）仁矣。 （ 2）鮮：少的意思。儒家 崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語 ；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。 ? 這是一幅偽君子的畫像。騰文公下》） 儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表 。 ? 所以，直到今天，我們?nèi)匀灰斡浭ト颂嵝盐覀兊脑?，時(shí)時(shí) 警惕 那些 花言巧語 ，一臉笑得稀爛的偽君子 。 （ 2）佞：音ｎ 236。 （ 5）不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。要 以德服人 ，不以嘴服人。” 這些說法也許有些絕對，但卻符合圣人不喜歡“佞”的精神 。君在，踧踖（ 5）如也，與與（ 6）如也。 ? （ 3）侃侃：說話理直氣壯，不卑不亢，溫和快樂的樣子。ｊ 237。小心謹(jǐn)慎、威儀適中的樣子 ? 【讀解】 到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌 ? 俗話說：“到哪個(gè)坡唱哪個(gè)歌。與作為政府高級 官員的上大夫說話，與作為一般干部的下大夫說話，以及與作為 國家元首的君主說話，都有不同的語言方式和儀態(tài)。 144子曰： “ 有德者必有言，有言者不必有德。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。 ? 「注釋」 （ 1）雅言：周王朝的京畿之地在今陜西地區(qū)，以陜西語音為標(biāo)準(zhǔn)音的周王朝的官話，在當(dāng)時(shí)被稱作 “ 雅言 ” 。 ? 《 論語講要 》 ? 孔子所用雅言，是在誦讀或教授詩書執(zhí)禮之時(shí)?！庇衷?，昔周公著爾雅，釋古今之異言，通方俗之殊語。后世人作詩用官韻，又居官臨民，必說官話，即雅言矣。
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