高二語(yǔ)文君子之風(fēng)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 們結(jié)合當(dāng)前的素質(zhì)教育談?wù)劯邢?、啟示或希望。?qǐng)問(wèn)“有愛(ài)心”和“有紀(jì)律”，你跟喜歡哪個(gè)？ （ 15?18）子曰： “ 君子 義以為質(zhì) ，禮 以 行之， 孫 以出 之， 信 以 成 之。 ? ,臣不臣 . 君子體質(zhì)先須存義。 二、禮，行動(dòng)要求循禮而行。 （ 4?16）子曰： “ 君子 喻 于義，小人 喻 于利。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣。 １９９８年春節(jié)期間發(fā)生的山西假酒案令舉國(guó)震驚，給虎年新春蒙上了濃重的陰影。” 學(xué)生：吃我爸藥廠的假藥就需要這樣。 對(duì)于義與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺(jué)得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？ 討論： 子曰： “ 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守 “ 道德 ” 、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。 所以說(shuō)理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。 君子法則三： 殺身成仁 仁是孔子最高的道德追求 。 管仲有大功于天下 ， 雖不曾死 ， 孔子仍贊許他為仁人 。 ?小隱隱于 野 ?中隱隱于 市 ?大隱隱于 朝 人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。 讀圣賢書 ， 所學(xué)何事 ?而今而后 ． 庶幾無(wú)愧 。 當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時(shí)候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。 ” 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。 當(dāng)然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈 ——“我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 君子不可為之事 —— 4 茍 患失之，無(wú)所不至矣。指什么事都干得出來(lái)。 邊邑。謙稱自己。這種人在現(xiàn)實(shí)生活中也是司空見慣的。 小則吮癰舐痔 ， 大則弒父與君 。志于富貴，即鄙夫也?！? ? 得到什么？又失去什么？ ? 可以是名利，也可以是地位。 ? 其實(shí)，患得患失的人自己也很痛苦，很無(wú)聊，活得并不自在， 并不輕松。 有人認(rèn)為 “ 患得之 ” 是 生怕得到 的意思，你覺(jué)得有沒(méi)有道理？ 一是比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得。吳起由此狂怒，竟殺非議自己的三十鄰人后逃往魯國(guó)，臨行聲言不做卿相不還家。 （ 4?9）子曰： “ 士志于道，而 恥惡 衣 惡 食者，未足 與議也。賢哉回也。 《 孔子家語(yǔ) 》 記曰： “ 年二十九而發(fā)白，三十二而死。 回也，其心三月不違仁。 ” 飯 疏食飲水 曲 肱而 枕 之 樂(lè)亦在 其 中矣 飯，名作動(dòng) 使 …… 彎曲；名意動(dòng)，把 …… 當(dāng)作枕頭 代詞，那 樂(lè)在其中 （ 7?19）葉公問(wèn)孔子于子路，子路不 對(duì) ?？鬃由?，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠(chéng)一片化境。 ” 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的 短短十個(gè)字，把清苦的生活說(shuō)得富有情味，確實(shí)是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)。而第三個(gè)忘： 忘老 （“不知老之將至”），更是把這種快樂(lè)推向新境界。學(xué)有所得，樂(lè)以忘憂。 安貧樂(lè)道 ——君子道德修養(yǎng)的主要內(nèi)涵 陶淵明 劉禹錫 體驗(yàn)思考 快樂(lè)的本源在哪里？ 精神家園的固守 物欲狂歡 橫掃中國(guó)城市 一代人陷入 過(guò)度精神貧困 當(dāng)“過(guò)度”成為橫掃中國(guó)大小城市的最強(qiáng)勢(shì)力，從東部到西部，從有產(chǎn)到無(wú)產(chǎn)；當(dāng)所有的 “過(guò)度”行徑，最終都能夠歸結(jié)為一類：即全民性的物欲狂歡。擔(dān)心食物會(huì)缺乏，長(zhǎng)尾松拼命工作，忙個(gè)不停。如果男方買不起，由女方提供，男方就必須入贅。新人輪桌敬酒，還沒(méi)有敬完 ，人就散光了。 “ 厲 ” 、 “ 猛 ” 等都有些 “ 過(guò) ” ，而 “ 不及 ” 同樣是不可取的。 ” 無(wú)能 沒(méi)有能力 夫子 自道 也 賓語(yǔ)前置 作為君子 ，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面： 仁、智、勇 。 仁者不憂 當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。 智者不惑 ? 當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。 （ 6?23）子曰： “ 知者 樂(lè) 水，仁者 樂(lè) 山。 ” 孔子這里所說(shuō)的 “ 智者 ” 和 “ 仁者 ” 不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的 “ 君子 ” 。然而海水的靈動(dòng)卻不改始終如一的一色蔚藍(lán)，山雖然是沉穩(wěn)的卻有它的敦厚。 死而后已 ：到死后方才停息。 （ 12?8）棘子成曰： “ 君子 質(zhì) 而已矣， 何以文為 ？ ”子貢曰： “ 惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。 即 表里一致 。文采勝過(guò)了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。Ｋ⒉灰阅硞€(gè)人的言行為
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