第二章-哲學(xué)史上對認(rèn)識本質(zhì)的不同的理解-預(yù)覽頁
【正文】 實(shí)地?cái)喽ǎ切┯∠笫侵苯佑蓪ο蟀l(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的。 皮亞杰論認(rèn)識的本質(zhì)任何關(guān)于認(rèn)識發(fā)展的研究，凡追溯到其根源的(暫不論它的生物前提)，都會有助于對認(rèn)識最初是如何發(fā)展的這個尚未解決的問題提供答案。另一方面，如果從一開始就既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么，關(guān)于認(rèn)識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點(diǎn)開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個互相補(bǔ)充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿?xì)說明正是依賴于中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)。我們將區(qū)分出活動的先后兩個相繼的時期：在全部言語或者全部表象性概念以前的感知運(yùn)動活動時期以及由言語和表象性概念這些新特性所形成的活動的時期，這些活動在這時發(fā)生了對動作的結(jié)果、意圖和機(jī)制的有意識的覺知的問題，或者換句話說，就是發(fā)生了從動作轉(zhuǎn)變到概念化思維的問題。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來!”宋代著名的科學(xué)家、文學(xué)家沈括看到這首詩，感到非常驚訝，他帶著譏諷的口吻評論說：“既然‘四月芳菲盡’了，怎么會‘桃花始盛開’呢?大詩人也會寫出這樣自相矛盾的句子，可謂‘智者千慮，必有一失’呀!”后來，有一年春夏之交的季節(jié)，沈括去游山，見到了白居易詩中所描寫的景象：四月的天氣，山下眾花已經(jīng)凋謝，而山頂上卻是桃花紅艷，一片燦爛。 山高地深；時節(jié)絕晚，于時孟夏月現(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布的規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0．6℃。無獨(dú)有偶，馮夢龍的小說《警世通言》中，也有一則《王安石三難蘇學(xué)士》的故事?！辈痪茫K東坡被貶到黃州任團(tuán)練副使，心情不快，到了當(dāng)年九月重陽，一夜秋風(fēng)剛過，蘇東坡邀友賞菊。同時，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。從表面上看，古埃及人已經(jīng)學(xué)會畫直角三角形，但是他們對直角三角形的理解卻是零散、孤立和粗淺的。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說的勾股定理。 苯環(huán)結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅僅是實(shí)驗(yàn)觀察和邏輯推理的過程，也是科學(xué)家思維創(chuàng)造的過程，要受到人的非理性因素的影響。一天晚上，他在書房中打起了吐睡，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子。我把椅子轉(zhuǎn)向爐火，打起了瞌睡。像是電光一閃，我醒了，……我花了這一夜的其余時間，做出了這個假想。一天，一個來自西域的胡商在漫步郊外時看見一戶農(nóng)家門前有塊石板，這塊石板是個渾然天成的大圓盤，胡商開了很高的價錢想買下它。胡商走后，農(nóng)夫立即和妻兒將這塊石板抬進(jìn)院子支起來。胡商走后，農(nóng)夫非常高興，終于要發(fā)大財(cái)了。農(nóng)夫抬出石板想要向他索要更高的價錢，但還沒等他開口，胡商便大叫可惜。但現(xiàn)在石板已經(jīng)磨損，再也不會有紅蜘蛛出來布網(wǎng)了，石板也就一文不值了。觀點(diǎn)1中，柏拉圖認(rèn)為知識為人先天固有，對外界的感受只是起到促進(jìn)知識回憶的作用，外界并不是知識的來源。經(jīng)驗(yàn)論是哲學(xué)認(rèn)識論發(fā)展過程中的一個重要派別。洛克的白板說在哲學(xué)史上產(chǎn)生了很大的影響。在西方哲學(xué)史上，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之間的爭論非常激烈，雙方的觀點(diǎn)各有長短，于是懷疑論出現(xiàn)了。這樣，休謨就把認(rèn)識的直接來源確定為人的感覺印象，而不管認(rèn)識的最終根源。與傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識論不同，皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識“起因于主客體之間的相互作用”，對認(rèn)識主客體的說明依賴于認(rèn)識中介物的“雙重的逐步建構(gòu)”。案例1中，白居易的詩得自于他的游山所見，他在詩序中的分析也是源于他對于實(shí)際情況的觀察。這正是古人所說的：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。隨著人類對天花的研究和探索，中國唐朝的時候，人們已經(jīng)把天花視為一種“毒”，鼻苗種痘的醫(yī)學(xué)根據(jù)就是以毒攻毒。案例案例5說明，人的認(rèn)識不僅來源于實(shí)踐，同時也受作為認(rèn)識主體的人的素質(zhì)、情感等因素的影響。案例5中，對于同一個破舊的石板，農(nóng)夫認(rèn)為除了當(dāng)飯桌沒有其他的用途，而胡商則視為至寶，愿意出巨資高價購買，兩者的看法有天壤之別。也正是因?yàn)槿绱耍r(nóng)夫才把舊石板打磨一新，認(rèn)為這樣能夠賣個好價錢，而胡商則認(rèn)為打磨一新的石板一文不值。可是二十多歲的伽利略解放思想，破除迷信，大膽地向亞里士多德的這個說法提出了懷疑。嘲笑者大聲他說：他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎？這時，伽利略到了塔頂。大家看到，兩個鐵球平行下落，同時落到了地面上。由赫胥黎為首的進(jìn)化論的擁護(hù)者和以大主教威爾伯福斯的宗教勢力，在牛津大學(xué)進(jìn)行了一場大淪戰(zhàn)，就是一個突出的事例： 這是1860年6月的一天，牛津大學(xué)的講演廳里座無虛席，威爾伯福斯氣勢洶洶地首先質(zhì)問赫胥黎：你是從猿祖父還是從猿祖母那一方面出來的？ 這句刻毒而俏皮的話音剛一落，坐在會場前面,吶喊助威的教徒們就嚷嚷起來?！? 赫胥黎剛說完，會場上響起了一片掌聲。的謬誤，我們和達(dá)爾文在船上就批判過《創(chuàng)世記》。真理在斗爭中愈辯愈明。起初，他假設(shè)太陽繞地球轉(zhuǎn)，所得的結(jié)果誤差很大，與觀察資料不符。 這一事實(shí)說明，沒有大量的感性材料固然不能憑空產(chǎn)生科學(xué)的理論，但是單純的感性材料的積累，也不能自然而然地形成科學(xué)理論?！ 」鲀x猜想到了很可能是牛聽不懂他彈的曲子?！ ∏嗤芫蛯ｗM跨口說：“您看，我住在這里多快樂！有時高興了，就在井欄邊跳越一陣；玩累了，就回到井里休息一會，或者只留出頭和嘴巴，安安靜靜地把身子泡在水里；或者在柔軟的泥地里玩一會兒，也很舒適。但它的左腳還沒有整個伸進(jìn)去，右腳就已經(jīng)被井欄絆住了。生活在大海里，才是真正的快樂呢！低見的世面礦小了。當(dāng)時雖有不少人相信后一種假設(shè)，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因?yàn)檫@是一種非常困難的工作?！疤旃非赡巳绱?，令人一步千徘徊
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