【正文】 待學(xué)生的方式和教育學(xué)生的智慧，揭示了多層次和多向度的教育理解，揭示了任何時候，教育都需要一種人文理想和價值追求。使僅僅為灌注知識，練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則機械之教育，非施以人類也。杜威的“自塑的群體” 我們不僅要關(guān)心學(xué)校當(dāng)下社會中的不完美狀態(tài)，而且要關(guān)心學(xué)校在未來社會中可能達到的較為完美的狀態(tài)，由此要特別強調(diào)學(xué)校能動、自塑、變革的必要和可能；學(xué)校教育其實就是一種公民教育，就是讓學(xué)生學(xué)會思想、判斷和合作，保持對人和人生的意義和敏銳思考與好奇，在社會參與中形成民主的生活方式。三、學(xué)校文化與課程文化 基本觀點：課程文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是學(xué)校文化的核心部分；它直接體現(xiàn)著教育的人文理想和追求，是教育教學(xué)存在的意義和價值。校內(nèi)校外，絕不允許學(xué)生抽煙、喝酒、吸毒，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即開除，那怕開除的學(xué)生明天就要參加畢業(yè)典禮也在所不惜。全校每年有38%的學(xué)生獲各類獎學(xué)金，有70多名優(yōu)秀學(xué)生可獲全免學(xué)費，并提供回國回家差旅費（機票）和每周零用錢。喬特中學(xué)的必修課程設(shè)置 必修課：英語（4年），其他語言（3年），數(shù)學(xué)、科學(xué)（物理、化學(xué)、生物），世界歷史（1年），美國歷史（1年），心理學(xué)（1學(xué)期），哲學(xué)或宗教（1學(xué)期），藝術(shù)（3學(xué)期）。相反，如果是在中國的重點高中，則是不可想象的：有哪一個家長和學(xué)校會用如此高昂的代價（每學(xué)年三萬美金）去這樣發(fā)展學(xué)生的個性？ 喬特中學(xué)的學(xué)校與課程文化給我們的啟示（1） 學(xué)校文化、課程文化要與學(xué)校的定位相一致。喬特中學(xué)的學(xué)校與課程文化給我們的啟示（3） 學(xué)校文化與課程文化要堅守學(xué)校自身的理想和追求，這種理想就表現(xiàn)在學(xué)校對誠信和道德教育的嚴(yán)格要求和相關(guān)措施上。生活是活的，歷史也是活的。?大學(xué)里的教授，需要不時拋開自己的專業(yè)，脫掉學(xué)者的衣裳，什么都寫，什么都想，赤身裸體、直截了當(dāng)?shù)孛鎸ι?。這種精神，和我們從小背書的傳統(tǒng)是相反的……找不到這種精神，中國就不會有一流大學(xué)，也很難成為世界強國。張汝倫：教育教學(xué)給我們什么 通過教育傳授繼承下來的東西，有看得見的知識和技能，也有看不見的智慧、品位和修養(yǎng)，還有作為個人與國家立身、立國、立于世界上和天地間的根本道與理，終極價值與生命意義的追問與認(rèn)同。四、學(xué)校文化與教師發(fā)展 基本觀點：學(xué)校發(fā)展要求形成學(xué)校相應(yīng)的文化行為，一種作為日常生活方式的教師群體學(xué)習(xí)行為——學(xué)習(xí)型文化，學(xué)習(xí)型文化與教師群體發(fā)展水平緊密相關(guān)。 這樣一種價值觀的表述需要內(nèi)化，于是鄭杰在教工會議上經(jīng)?！安嫉馈钡闹黝}是：人性、人生、人道主義、人的基本權(quán)力、人文精神、人際溝通。教師的幸福感—— 這樣一種基于學(xué)校文化精神和發(fā)展理念的校內(nèi)（校本）教師評價標(biāo)準(zhǔn)，使教師在創(chuàng)建學(xué)校文化的過程中開發(fā)出潛藏的生活力，教師的個體價值在學(xué)校的變革和發(fā)展中得到尊重和承認(rèn)，雖然教師收入不高，工作壓力較大，但教師的幸福感很高，調(diào)查顯示：在220名員工中感到幸福的達98%。課程改革使教師感受著不適應(yīng)改革初人們強烈感受著教師觀念、理念的不適應(yīng)……進入新課程后，又強烈感受著教學(xué)行為和方式的不適應(yīng)……新課程逐步推進，部分教師感受著能力和水平的不適應(yīng)……終于有人認(rèn)識到是綜合素養(yǎng)和文化底蘊的不適應(yīng)。這兩種東西跟你是學(xué)哪一行的不見得有什么關(guān)系。所以真正的問題其實就是中國教育本身了。教師是學(xué)習(xí)型文化建設(shè)的主體 學(xué)習(xí)型文化是學(xué)校的公共文化，需要最為廣泛的教師參與、實踐、創(chuàng)造和共享； 學(xué)習(xí)型文化應(yīng)具有杜威所說的能動、自塑與變革的性質(zhì)，是教師群體作為能動主體對自身的重塑，以促進學(xué)校的發(fā)展和變革；　?。?、在積極參與學(xué)習(xí)型文化的建設(shè)中，不斷推進和逐步實現(xiàn)教師能動發(fā)展的過程?！案裰隆比　抖Y記 格致中學(xué)創(chuàng)始人徐壽與傅蘭雅的塑像校園綠草如茵，草坪上有二尊雕塑：是“格致書院”創(chuàng)始人徐壽(18181884)和傅蘭雅(1839—1928)。1949年至今的內(nèi)容布展三樓。格致文化的“資源”——學(xué)習(xí)校史，接受格致傳統(tǒng)的科學(xué)精神和人文精神的熏陶，弘揚“格物知致”精神?！爸逻h(yuǎn)樓”，學(xué)術(shù)交流區(qū)，系新建的二層學(xué)術(shù)交流樓，分設(shè)575座、240座、110座三個會場。 “格物致知，意趣遠(yuǎn)行”八個字，融匯為格致中學(xué)的學(xué)校精神。學(xué)校傳統(tǒng)與學(xué)校精神 學(xué)校精神是學(xué)校文化的靈魂，是學(xué)校傳統(tǒng)的精華，是在長期辦學(xué)實踐中不斷積累、不斷表現(xiàn)、不斷發(fā)展而形成的，是全體師生的實踐智慧和精神貢獻。 拋棄學(xué)校傳統(tǒng)和歷史資源，不斷變換、人為打造、突擊創(chuàng)新的所謂的學(xué)校特色，最終將導(dǎo)致學(xué)校的平庸。建設(shè)學(xué)校文化就是形成學(xué)校特色 學(xué)校文化建設(shè)與學(xué)校特色形成是同一個概念的不同表述： 學(xué)校文化應(yīng)該是基于學(xué)校的，本來就是校本化和特色化的； 真正的學(xué)校文化是特色化的，真正的學(xué)校特色應(yīng)該是文化性的； 因此，不是為特色而特色建設(shè)，而是在學(xué)校文化建設(shè)的過程中，形成與學(xué)校文化相一致、相匹配、相吻合的學(xué)校特色。南通中學(xué)圖書館的名師墻 南通中學(xué)名師薈萃，杜威曾遠(yuǎn)涉重洋，在通中登臺講學(xué)，一代大師朱東潤、姜亮夫等開創(chuàng)了“嚴(yán)謹(jǐn)善教”的教風(fēng)。 在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展帶來的巨變時，中國仍然擁有如此古老、精美而令人震憾的藝術(shù)，這非常了不起！啟示：需要一種文化自覺需要一種教育文化的判斷力；需要一種教育文化的累積力；需要一種教育文化的凝聚力；需要一種教育文化的創(chuàng)新力——尤其需要一種文化自信對學(xué)校需要文化追求（而不僅僅是知識和技術(shù)）的堅信不移；對學(xué)校需要文化品位（而不僅僅是培養(yǎng)幾個尖子學(xué)生）的堅信不移；對學(xué)生需要文化涵養(yǎng)（尤其是傳統(tǒng)文化的必備修養(yǎng)）的堅信不移——案例：關(guān)于南京四中“紳士”、“淑女”教育的爭論起因： 面對青少年出口成“臟”，傳播灰色口頭禪，破壞學(xué)校校風(fēng)，引發(fā)師生、生生之間關(guān)系緊張的現(xiàn)實，南京四中校長王蘇民召集全校師生共同考慮如何提高學(xué)生文明素質(zhì)，使之成為知書達禮、溫文而雅的文明人，最終就語言文明擬出了專項教育活動的計劃書。并引用李澤厚的概括：你想把他培養(yǎng)成孔子式的思想家或找到個人實現(xiàn)的教育路線，他就無法生存?？鬃樱簹v史上排名第一的最偉大的思想家 《歷史上最偉大的思想》一書的第二章“10位最偉大的思想家”將孔子排列第一，理由是“孔子是一位道德哲學(xué)家而不是宗教信仰的傳播者。” 這十位最偉大的思想家依次是：孔子，柏拉圖，亞理士多德，托馬斯為此，她的最后一口呼吸將變得悠然而平