【正文】 兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的 “ 仁 ” 的思想也處處碰壁，不被采納。但當(dāng)時(shí)社會動亂，孔子的學(xué)說 不符合爭霸戰(zhàn)爭的需要。 儒家提倡的 “仁”“德治”“民本” 思想 維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 …… 吾不知其名，字之曰道。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過 虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文明。 反對儒家“以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張 變法革新 。 兔走觸株，折頸而死?！? 守株待兔 請思考：韓非子 《 守株待免 》 的故事反映了 法家什么樣的政治觀點(diǎn)？ ① 認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。 法家 ：以法治國、不時(shí)俱迚等。 “ 老 ” ：老子的學(xué)說，治國，無為?！? —— 《 老子 》 第 37章 老子這里說的 “ 無 為 ” 是指 順其自然，不 妄為 。 （一）、提出背景：從“無為”到“有為” “ 無為而治”（道家） 原因 :秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重 表現(xiàn) 休養(yǎng)生息政策 影響 積極影響： 經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，國力強(qiáng)盛 消極影響： 潛伏危機(jī)：王國問題；土地兼并嚴(yán)重；邊境匈奴問題。 （成為定制） ▼ 邊境不寧 ▼諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán) ▼土地兼并嚴(yán)重 ▼階級矛盾尖銳 ▲加強(qiáng)中央集權(quán) ▲加強(qiáng)君權(quán) ▲限制土地兼并 ▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民 面臨問題 董仲舒的學(xué)說 解決之道 ◇ “ 春秋大一統(tǒng) ”“ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，思想上的統(tǒng)一 ◇ “ 君權(quán)神授 ”“ 天人合一 ”” 天人感應(yīng) ” ◇限田、薄斂、省役 ◇制定道德標(biāo)準(zhǔn) “ 三綱五常 ” “ 春秋大一統(tǒng) ” “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” —— 加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 “ 君權(quán)神授 ” ， “ 天人合一 ” —— 加強(qiáng)君權(quán)的需要 “ 三綱五常 ” 的倫理道德 —— 鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要 糅合道家 、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系。儒家思想逐漸 成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想 . 太學(xué)：是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué) ,太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。 （ 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作 “ 圣經(jīng) ” 。都屬于思想文化專制的需要。一個(gè)具有創(chuàng)新意識的民族才是有生命力的民族。 ” 材料二： “ 道常無為而無不為。 (2)在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？ 法家主張人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行革新，反對因循守舊，主張實(shí)行嚴(yán)明的法度，符合加強(qiáng)中央集權(quán)促進(jìn)統(tǒng)一的潮流。 （一）、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展： 魏晉南北朝時(shí)期 —— 三家交融 隋唐時(shí)期 —— 三教合一 佛教盛行，道教在民間傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。 （３）北宋相對寬松的文化政策為儒學(xué)復(fù)興提供條件。 材料二： 其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。 ―― 《 朱子語類 》 格物致知： 格物， 接觸事物 ； 致知， 獲得知識 （天理） （社會倫理、道德修養(yǎng)） （二）、宋明理學(xué)： 北宋時(shí)期 ——程顥、程頤 （ 1）天理是萬物的本原（核心） （ 2）天理和倫理道德直接聯(lián)系 （ 3）認(rèn)識論：“格物致知” A、程朱理學(xué) 南宋時(shí)期 ——朱熹，集大成者 思想 ：（ 1） “三綱五常是天理” （ 2）“存天理，滅人欲” 著述： 《 四書章句集注 》 《 論語 》 、 《 孟子 》 、 《 大學(xué) 》 、 《 中庸 》 影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外 程朱理學(xué) 理的本質(zhì)： 理的表現(xiàn)： 窮理方法： 世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。 ① 材料一中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？ ②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明是怎樣解決這一問題的？ 主觀唯心主義。 B、陸 王 心 學(xué)： 南宋：陸九淵的心學(xué) 明中后期：王陽明的心學(xué) （ 1）“心”作為宇宙萬物的本原 ,“ 心即理”； （ 2）反省內(nèi)心可得天理； （ 1） “心外無物”“心外無理”的主觀唯心論； （ 2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說； 陸王心學(xué) 本原 ： “理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。 探究： 我們應(yīng)如何看待宋明理學(xué)？ 對宋明理學(xué)的認(rèn)識 翻開歷史一查 ……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人” 。 —— 明 期間活動包括：宋明理學(xué)研究中心掛牌儀式、朱熹紀(jì)念館遷址開館典禮、 “ 朱子學(xué)與和諧社會 ” 高峰論壇、海內(nèi)外朱子后裔祭祀活動等等。 ④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。為什么？ 朱熹的思想不當(dāng)時(shí)官方所尊崇的傳統(tǒng)儒家思想丌一致，因而被誣為 “ 偽學(xué) ” 。試結(jié)合相關(guān)知識簡析不傳統(tǒng)儒學(xué)相比，從背景、內(nèi)容和影響三個(gè)角度分析 “ 新儒學(xué) ” 新在何處 ? v 董仲舒思想 v 背景：社會形勢的發(fā)展需要加強(qiáng)與制主義中夬集權(quán)。 ⑶、作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有鮮明的雙重性。 古希臘體現(xiàn)人性思想觀點(diǎn) ： “人是萬物的尺度” “有思想力的人是萬物的尺度” “美德即知識”、“知德合一” 相同點(diǎn)：都關(guān)注人的道德水平 。 思想文化： 綱常禮教腐朽、文化專制（八股取士、文字獄）嚴(yán)重束縛人們思想 。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。 從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “ 異端 ”思想？ ② 批判 “ 存天理，滅人欲 ” 強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。 ① 反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義 ； ②是明清時(shí)期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。 (2)評價(jià)： 他的思想一定程度 反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求 ，是 反封建思想的先驅(qū) ，帶有 民主性色彩 ； 李贄 全盤否定程朱理學(xué) ，進(jìn)而否定孔子及儒學(xué)思想，這就否認(rèn)了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是 不可取 的。 。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。 對以后的反專制斗爭起積極推動作用 (1)進(jìn)步思想： ① 揭露君主專制是天下之大害。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。 —— 顧炎武 《 日知錄 》 閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？ （ 1）反對君主專制； （ 2）提出 “ 天下興亡，匹夫有責(zé) ” 的思想 （ 3）主張 “ 經(jīng)世致用 ” ，注重實(shí)學(xué)。 ? 2。 中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。 《 天下郡國利病書 》《 日知錄 》 顧炎武的思想主張 : 王夫之的思想主張： 材料 1： “ 氣者理之依也 ……天下唯器而已矣。 靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。 《 周易外傳 》《 讀通鑒論 》（后匯編為 《 船山遺書 》 ） 王夫之的思想主張： （ 2）評價(jià)： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義 . 代表 思想主張 共同點(diǎn) 代表作 明后期 李贄 明末清初 黃宗羲 《 明夷待訪錄 》 顧炎武 《 天下郡國利病書 》 王夫之 《 讀通 鑒論 》 政治 :反對君主專制 ,提倡“人民為主” 。② 抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念 ,強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展 《 焚書 》 《 藏書 》 ① 耕者有其田 。 ③ 反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) ① 君主專制是天下之大害 。對君主與制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊，給后世民眾以深刻啟迪。因?yàn)樗琴Y本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。 條件： （ 1）政治條件： 中國封建制度 雖然衰落，封建與制卻 穸前強(qiáng)化 ，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還 未形成資產(chǎn)階級 力量；而 西歐已迚入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代， 封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖， 資產(chǎn)階級力量穸前壯大。 本質(zhì)： 由亍 明清乊際的資本主義萌芽 沒有發(fā)展成為獨(dú)立的資本主義經(jīng)濟(jì)，這就決定了明清乊際的批判思想 在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇 ，在根本上有別亍西歐的啟蒙思想， 丌是資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想 ；而 西歐啟蒙運(yùn)動 時(shí)，資產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨(dú)立的力量登上歷史舞臺，因而 其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。 ? 經(jīng) 濟(jì)： 重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展 缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 思考：明清之際的思想家黃宗羲 、 戊戌維新時(shí)期的啟蒙思想家和新文化運(yùn)動中的民主主義者就封建專制問題提出許多思想主張 。 易錯(cuò)點(diǎn)不易混點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)： 老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但丌是道教的創(chuàng)始人，道教興起亍東漢。 注意墨家學(xué)派丌為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。 從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，