【正文】 社會的晚期才形成的，而這時候新興的資產(chǎn)階級已經(jīng)興起。中國的君主專制制度，從中國歷史踏入文明社會的門檻那一刻起，就已經(jīng)形成。 ? 人類在原始社會時期，就已經(jīng)有了早期的宗教活動，這種早期的宗教活動就是祭神占卜。 ? 與其他國家的神職人員比較，商代的貞人最為顯著的特征，就是從一開始就牢牢地控制在統(tǒng)治者手中，所有活動都是為統(tǒng)治者服務(wù)。 ? 在這種專制的政體里，宗教勢力根本得不到獨立發(fā)展的機會。明代成立內(nèi)閣，清代設(shè)立軍機處，盡管人們按習(xí)慣把內(nèi)閣成員或者軍機處成員稱為宰相，其實他們都不是宰相，他們都是皇帝的辦事人員而已。到了唐朝，國門大開，基督教、伊斯蘭教也紛紛擁進中國，它們在中國發(fā)展的歷史也都超過一千年。這種觀念在將近 3000年的封建歷史中，一直占主導(dǎo)地位。 ? 歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的抑制豪強、實行土地制度和賦稅制度的改革，目的都是為了維護君主專制賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 ? 工商業(yè)的出現(xiàn)，本來是社會經(jīng)濟進步的標(biāo)志，是資本主義誕生的土壤，但它對小農(nóng)經(jīng)濟造成了極大的沖擊，這是歷代統(tǒng)治者無法容忍的，他們打擊工商業(yè)的目的就是為了鞏固封建社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。若將要物分任于人，則斷不可行。 ? 三公就是丞相、太尉、御史大夫。九卿分掌各方面的事務(wù)。秦始皇時的李斯，漢高祖時的蕭何，都遭到無端的猜忌。 ? 到了東漢，由尚書組成的尚書臺雖然附屬于少府，卻已經(jīng)成為總理國家政務(wù)的中樞機構(gòu)。 ? 當(dāng)尚書省發(fā)展成為像以前三公九卿那樣的外朝機構(gòu)以后，皇帝感到個人獨裁受到了威脅，馬上又從身邊提拔親信，委以重任，來削弱尚書省的權(quán)力，強化皇權(quán)。這樣改來改去，最后在隋唐時期，我國封建王朝的中央機構(gòu)就形成了三省六部的格局。 ? 內(nèi)閣或軍機處實際上只是皇帝的秘書班子，與過去的三省集體宰相有著本質(zhì)的區(qū)別。 ? 人們對隋唐開始的科舉制度，往往全盤否定，許多人甚至沒有調(diào)查研究，就貿(mào)然結(jié)論，科舉制度時代的狀元都沒有真才實學(xué)。 ? ? ? ? （ 4）人身控制 ? 極其嚴(yán)密 ? 中國自古以來，就積累了一整套人口統(tǒng)計和戶籍管理的辦法。 ? 湖北云夢出土的秦簡記載了秦代的法律，男子成年以后必須到官府登記，如果有人隱匿不報，或者弄虛作假，不但里典、伍老要受處罰，而且同伍的人也要受處罰。 ? 秦國有個商鞅變法。天長日久，中國人便養(yǎng)成了安土重遷的民俗。 ? 它的負面影響就是使三綱五常這種腐朽的倫理說教成為控制人們思想的枷鎖，那種存理滅欲的修養(yǎng)理念，那種非我族類，其心必異的盲目排外的心理等等，都成為中國文化健康發(fā)展的障礙。 ? 競相爭霸的諸侯還來不及建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進行獨立的精神勞動。漢代的劉向概括為儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說十家。 ? 守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來。 ? 道家在許多方面都是儒家的對立面，但道家和儒家在精神上還存在著許多相互接近、相互溝通的因素。因此，后世不少文人學(xué)士正是從儒家指示的這條獨善之路找到了通往道家的思想之門。 ? 韓非子則集法（法令）、術(shù)（策略）、勢（權(quán)勢）之大成，建構(gòu)起完備的法家理論。 ? 墨家 —— 墨家的創(chuàng)立者是魯國的墨翟，他的信徒多半是直接從事勞作的下層群眾，尤其是手工業(yè)者為多。 ? 秦漢以后，墨家喪失生長的適宜氛圍，逐漸消失無聞。他的特長就是深觀陰陽消息。 ? 他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)了學(xué)派，編纂修訂了 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 等中國文化中，最古老的經(jīng)典性著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。戰(zhàn)國時代，由于諸侯割據(jù)，形成了田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形（ 《 說文解字 ? ? （ 1）進行文字的整理與統(tǒng)一工作，規(guī)范出小篆，頒行全國，這就是所謂的書同文。 ? （ 5）廢除周代實行的封邦建國制，把全國納入郡縣制， 使全國都統(tǒng)一于中央的政令、軍令之下。 ? 公元前 213年，李斯上奏， 建議采取強硬措施，非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏 《 詩 》 、 《 書 》 、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。 ? 焚書坑儒，開了歷史上君主思想專制的惡例。 ? 董仲舒向漢武帝建議說：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。因此，他提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張，很快便被漢武帝采納。 ? 西漢王朝又在朝廷立五經(jīng)博士，并推行以經(jīng)取士的選官制度。 ? 所謂今文經(jīng)，就是漢朝朝廷搜集的口頭流傳的儒家著作，抄為定本，作為傳授的依據(jù)。學(xué)者內(nèi)部也因此分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。前者學(xué)風(fēng)活潑，但流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實，卻失之繁瑣。 ? ? ? ? (四 )亂世中的文化 ? 多元走向 ? ? ? （ 1）玄學(xué)的崛起 ? ? 隨著東漢王朝的崩潰，儒學(xué)企圖包羅萬象的理論不免黯然失色。 ? 玄學(xué)對魏晉時期文化思潮有深刻的影響。 在魏晉士人的推動下，老莊哲學(xué)中輕人事、重自然的價值觀，以前所未有的規(guī)模推入中國知識分子的心靈世界，這樣一來，就把玄、遠、清、虛的生活情趣帶給了中國士人。在思想淵源上，道教從道家、儒家、墨家等哲學(xué)流派，以及星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里，充分汲取了思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上，道教把古代中國的神話人物作為本源；在教旨上，道教把長生成仙作為追求的目標(biāo)。 ? 與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝的文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。儒學(xué)遣責(zé)玄學(xué)好談老莊，排斥世務(wù)，崇尚放達，輕蔑禮法。道家的創(chuàng)立者老子被道教奉為教主，莊子也被道教奉為尊神， 他們的哲學(xué)著作都被道教奉為道教經(jīng)典。佛教為了在中原地區(qū)的生存，對儒家是調(diào)和多于排斥。 ? ? ? ? (五 )中國傳統(tǒng)文化的 ? 隆盛時代 隋朝和唐朝在中國歷史上，是一個非常重要的時期。 ? 魏晉南北朝時，門閥世族世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)。時代使他們對自己的未來充滿了自信和一瀉千里的熱情，唐代文化也因此具有明朗、高亢、奔放、熱烈的氣質(zhì)。 ? 白居易以唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛情故事為藍本而寫作的長篇敘事詩 《 長恨歌 》 ，對皇帝進行露骨的批評，這在其他朝代是難以看見的。 ? 英國學(xué)者威爾斯在 《 世界簡史 》 中說：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的。 ? 清代編纂的 《 全唐詩 》 中，收錄作品多達 48900余首，詩人 2300余家。 ? 李陽冰的篆書，張旭、懷素的狂草，以及李邕、顏真卿的行書，都成為后世的樣本。 ? 唐代也是繪畫的極盛時期。 ? 唐代散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物是韓愈和柳宗元，他們發(fā)起的古文運動，對以后幾個世紀(jì)的文學(xué)都發(fā)生了深刻影響。 ? 中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。 ? ? ? （ 1）理學(xué)建構(gòu) ? 宋代文化最重要的標(biāo)志就是理學(xué)的建構(gòu)。 ? 理學(xué)是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，它對人們的思想影響非常深刻。 ? ? ? （ 2）精致細膩的 ? 士大夫文化 ? 與理學(xué)強調(diào)知性反省的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致內(nèi)趨的性格。 ? 盡管宋代詞壇還有以蘇軾和辛棄疾為代表的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是婉約陰柔，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。 ? 兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也處處表現(xiàn)出與宋詞、宋畫相通的性格。 ? 瓦舍就是固定的游藝場所。 ? 一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會存在。 ? （ 2）重視發(fā)展地方學(xué)校，到北宋末期，地方州學(xué)、縣學(xué)的設(shè)立遍及天下。 ? 天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面都有令人目眩的成就。這方面的問題可以從以下三個角度來分析。 ? 公元 1260年，成吉思汗的孫子忽必烈在蒙古登上大汗寶座，采取儒學(xué)經(jīng)典 《 易經(jīng) 》 中的句子大哉乾元的意思，建國號為大元。 ? ? ? （ 2）元雜劇及其文化意義 ? 有元一代，漢族士人文化被游牧民族踐踏得支離破碎，科舉制度中止了七八十年。 ? 元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。 ? 在這片廣袤的土地上，中國文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢展開。 ? 元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批異邦的科技人才和先進科技，流入中國。中國的歷法、數(shù)學(xué)、瓷器等，也通過不同途徑，在世界廣為傳播。 ? 明代與 1840年以前的清代，是中國近3000年漫長的封建社會的晚期。 ? 明清文化專制最突出的表現(xiàn)就是文字獄的盛行。 ? 明清兩代的統(tǒng)治者一方面制造文字獄，另一方面又推崇正宗，消滅異端。 ? 中國文化又一次遭到浩劫。 ? 明清之際三大思想家 —— 黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄等人，更從不同側(cè)面與程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。 ? 要在歐洲文化史上選擇一個階段同中國明清時期的進步文化進行比較，無論是產(chǎn)生的背景還是包蘊的內(nèi)容，都以文藝復(fù)興較為恰當(dāng)。 ? ? ? （ 3）古典文化的大總結(jié) ? ? ? 明清兩代是中國古典文化的總結(jié)時期。 ? 《 四庫全書 》 是世界上頁數(shù)最多的叢書。 ? ? ? 在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾隆、嘉慶時期的學(xué)者對中國古代文獻展開了空前規(guī)模的整理與考據(jù)。 ? 徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及清圣祖玄燁（康熙皇帝），都在不同程度上得益于外來的科技知識。 ? 當(dāng)中國人陶醉于十全武功之時，歐亞大陸的資本主義呼喚來工業(yè)革命。 ? 中華民族具有強烈的認同感。歷朝歷代，不論統(tǒng)治者是漢族還是少數(shù)族，都把統(tǒng)一的多民族的國家模式當(dāng)做自己治理國家的終極目標(biāo)。 ? 中國最早的含義，是指中原地區(qū)。清圣祖康熙二十八年（ 1689），中俄簽訂 《 尼布楚條約 》 ，條約上正式使用中國和中國人的稱謂。 ? 全講結(jié)束 謝謝