【正文】 社會(huì)的晚期才形成的，而這時(shí)候新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)興起。中國(guó)的君主專(zhuān)制制度，從中國(guó)歷史踏入文明社會(huì)的門(mén)檻那一刻起，就已經(jīng)形成。 ? 人類(lèi)在原始社會(huì)時(shí)期，就已經(jīng)有了早期的宗教活動(dòng)，這種早期的宗教活動(dòng)就是祭神占卜。 ? 與其他國(guó)家的神職人員比較，商代的貞人最為顯著的特征，就是從一開(kāi)始就牢牢地控制在統(tǒng)治者手中，所有活動(dòng)都是為統(tǒng)治者服務(wù)。 ? 在這種專(zhuān)制的政體里，宗教勢(shì)力根本得不到獨(dú)立發(fā)展的機(jī)會(huì)。明代成立內(nèi)閣，清代設(shè)立軍機(jī)處，盡管人們按習(xí)慣把內(nèi)閣成員或者軍機(jī)處成員稱(chēng)為宰相，其實(shí)他們都不是宰相，他們都是皇帝的辦事人員而已。到了唐朝，國(guó)門(mén)大開(kāi)，基督教、伊斯蘭教也紛紛擁進(jìn)中國(guó)，它們?cè)谥袊?guó)發(fā)展的歷史也都超過(guò)一千年。這種觀念在將近 3000年的封建歷史中，一直占主導(dǎo)地位。 ? 歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的抑制豪強(qiáng)、實(shí)行土地制度和賦稅制度的改革，目的都是為了維護(hù)君主專(zhuān)制賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 ? 工商業(yè)的出現(xiàn)，本來(lái)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的標(biāo)志，是資本主義誕生的土壤，但它對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了極大的沖擊，這是歷代統(tǒng)治者無(wú)法容忍的，他們打擊工商業(yè)的目的就是為了鞏固封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。若將要物分任于人，則斷不可行。 ? 三公就是丞相、太尉、御史大夫。九卿分掌各方面的事務(wù)。秦始皇時(shí)的李斯，漢高祖時(shí)的蕭何，都遭到無(wú)端的猜忌。 ? 到了東漢，由尚書(shū)組成的尚書(shū)臺(tái)雖然附屬于少府，卻已經(jīng)成為總理國(guó)家政務(wù)的中樞機(jī)構(gòu)。 ? 當(dāng)尚書(shū)省發(fā)展成為像以前三公九卿那樣的外朝機(jī)構(gòu)以后，皇帝感到個(gè)人獨(dú)裁受到了威脅，馬上又從身邊提拔親信，委以重任，來(lái)削弱尚書(shū)省的權(quán)力，強(qiáng)化皇權(quán)。這樣改來(lái)改去，最后在隋唐時(shí)期，我國(guó)封建王朝的中央機(jī)構(gòu)就形成了三省六部的格局。 ? 內(nèi)閣或軍機(jī)處實(shí)際上只是皇帝的秘書(shū)班子，與過(guò)去的三省集體宰相有著本質(zhì)的區(qū)別。 ? 人們對(duì)隋唐開(kāi)始的科舉制度，往往全盤(pán)否定，許多人甚至沒(méi)有調(diào)查研究，就貿(mào)然結(jié)論，科舉制度時(shí)代的狀元都沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。 ? ? ? ? （ 4）人身控制 ? 極其嚴(yán)密 ? 中國(guó)自古以來(lái)，就積累了一整套人口統(tǒng)計(jì)和戶(hù)籍管理的辦法。 ? 湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)記載了秦代的法律，男子成年以后必須到官府登記，如果有人隱匿不報(bào)，或者弄虛作假，不但里典、伍老要受處罰，而且同伍的人也要受處罰。 ? 秦國(guó)有個(gè)商鞅變法。天長(zhǎng)日久，中國(guó)人便養(yǎng)成了安土重遷的民俗。 ? 它的負(fù)面影響就是使三綱五常這種腐朽的倫理說(shuō)教成為控制人們思想的枷鎖，那種存理滅欲的修養(yǎng)理念，那種非我族類(lèi)，其心必異的盲目排外的心理等等，都成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。 ? 競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯還來(lái)不及建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的精神勞動(dòng)。漢代的劉向概括為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家。 ? 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)。 ? 道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面，但道家和儒家在精神上還存在著許多相互接近、相互溝通的因素。因此，后世不少文人學(xué)士正是從儒家指示的這條獨(dú)善之路找到了通往道家的思想之門(mén)。 ? 韓非子則集法（法令）、術(shù)（策略）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）之大成，建構(gòu)起完備的法家理論。 ? 墨家 —— 墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)的墨翟，他的信徒多半是直接從事勞作的下層群眾，尤其是手工業(yè)者為多。 ? 秦漢以后，墨家喪失生長(zhǎng)的適宜氛圍，逐漸消失無(wú)聞。他的特長(zhǎng)就是深觀陰陽(yáng)消息。 ? 他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)派，編纂修訂了 《 詩(shī) 》 、 《 書(shū) 》 、 《 禮 》 、《 易 》 、 《 春秋 》 等中國(guó)文化中，最古老的經(jīng)典性著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于諸侯割據(jù)，形成了田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形（ 《 說(shuō)文解字 ? ? （ 1）進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作，規(guī)范出小篆，頒行全國(guó)，這就是所謂的書(shū)同文。 ? （ 5）廢除周代實(shí)行的封邦建國(guó)制，把全國(guó)納入郡縣制， 使全國(guó)都統(tǒng)一于中央的政令、軍令之下。 ? 公元前 213年，李斯上奏， 建議采取強(qiáng)硬措施，非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏 《 詩(shī) 》 、 《 書(shū) 》 、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。 ? 焚書(shū)坑儒，開(kāi)了歷史上君主思想專(zhuān)制的惡例。 ? 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。因此，他提出的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的主張，很快便被漢武帝采納。 ? 西漢王朝又在朝廷立五經(jīng)博士，并推行以經(jīng)取士的選官制度。 ? 所謂今文經(jīng)，就是漢朝朝廷搜集的口頭流傳的儒家著作，抄為定本，作為傳授的依據(jù)。學(xué)者內(nèi)部也因此分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派。前者學(xué)風(fēng)活潑，但流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)，卻失之繁瑣。 ? ? ? ? (四 )亂世中的文化 ? 多元走向 ? ? ? （ 1）玄學(xué)的崛起 ? ? 隨著東漢王朝的崩潰，儒學(xué)企圖包羅萬(wàn)象的理論不免黯然失色。 ? 玄學(xué)對(duì)魏晉時(shí)期文化思潮有深刻的影響。 在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊哲學(xué)中輕人事、重自然的價(jià)值觀，以前所未有的規(guī)模推入中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，這樣一來(lái)，就把玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣帶給了中國(guó)士人。在思想淵源上，道教從道家、儒家、墨家等哲學(xué)流派，以及星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里，充分汲取了思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上，道教把古代中國(guó)的神話(huà)人物作為本源；在教旨上，道教把長(zhǎng)生成仙作為追求的目標(biāo)。 ? 與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開(kāi)進(jìn)了魏晉南北朝的文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。儒學(xué)遣責(zé)玄學(xué)好談老莊，排斥世務(wù)，崇尚放達(dá)，輕蔑禮法。道家的創(chuàng)立者老子被道教奉為教主，莊子也被道教奉為尊神， 他們的哲學(xué)著作都被道教奉為道教經(jīng)典。佛教為了在中原地區(qū)的生存，對(duì)儒家是調(diào)和多于排斥。 ? ? ? ? (五 )中國(guó)傳統(tǒng)文化的 ? 隆盛時(shí)代 隋朝和唐朝在中國(guó)歷史上，是一個(gè)非常重要的時(shí)期。 ? 魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥世族世代盤(pán)踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)。時(shí)代使他們對(duì)自己的未來(lái)充滿(mǎn)了自信和一瀉千里的熱情，唐代文化也因此具有明朗、高亢、奔放、熱烈的氣質(zhì)。 ? 白居易以唐玄宗李隆基和楊貴妃的愛(ài)情故事為藍(lán)本而寫(xiě)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī) 《 長(zhǎng)恨歌 》 ，對(duì)皇帝進(jìn)行露骨的批評(píng)，這在其他朝代是難以看見(jiàn)的。 ? 英國(guó)學(xué)者威爾斯在 《 世界簡(jiǎn)史 》 中說(shuō)：當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求的。 ? 清代編纂的 《 全唐詩(shī) 》 中，收錄作品多達(dá) 48900余首，詩(shī)人 2300余家。 ? 李陽(yáng)冰的篆書(shū)，張旭、懷素的狂草，以及李邕、顏真卿的行書(shū)，都成為后世的樣本。 ? 唐代也是繪畫(huà)的極盛時(shí)期。 ? 唐代散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物是韓愈和柳宗元，他們發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)都發(fā)生了深刻影響。 ? 中國(guó)文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。 ? ? ? （ 1）理學(xué)建構(gòu) ? 宋代文化最重要的標(biāo)志就是理學(xué)的建構(gòu)。 ? 理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，它對(duì)人們的思想影響非常深刻。 ? ? ? （ 2）精致細(xì)膩的 ? 士大夫文化 ? 與理學(xué)強(qiáng)調(diào)知性反省的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致內(nèi)趨的性格。 ? 盡管宋代詞壇還有以蘇軾和辛棄疾為代表的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是婉約陰柔，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。 ? 兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也處處表現(xiàn)出與宋詞、宋畫(huà)相通的性格。 ? 瓦舍就是固定的游藝場(chǎng)所。 ? 一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。 ? （ 2）重視發(fā)展地方學(xué)校，到北宋末期，地方州學(xué)、縣學(xué)的設(shè)立遍及天下。 ? 天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面都有令人目眩的成就。這方面的問(wèn)題可以從以下三個(gè)角度來(lái)分析。 ? 公元 1260年，成吉思汗的孫子忽必烈在蒙古登上大汗寶座，采取儒學(xué)經(jīng)典 《 易經(jīng) 》 中的句子大哉乾元的意思，建國(guó)號(hào)為大元。 ? ? ? （ 2）元雜劇及其文化意義 ? 有元一代，漢族士人文化被游牧民族踐踏得支離破碎，科舉制度中止了七八十年。 ? 元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿(mǎn)希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。 ? 在這片廣袤的土地上，中國(guó)文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢(shì)展開(kāi)。 ? 元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開(kāi)放，使大批異邦的科技人才和先進(jìn)科技，流入中國(guó)。中國(guó)的歷法、數(shù)學(xué)、瓷器等，也通過(guò)不同途徑，在世界廣為傳播。 ? 明代與 1840年以前的清代，是中國(guó)近3000年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。 ? 明清文化專(zhuān)制最突出的表現(xiàn)就是文字獄的盛行。 ? 明清兩代的統(tǒng)治者一方面制造文字獄，另一方面又推崇正宗，消滅異端。 ? 中國(guó)文化又一次遭到浩劫。 ? 明清之際三大思想家 —— 黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄等人，更從不同側(cè)面與程朱理學(xué)展開(kāi)論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專(zhuān)制君主。 ? 要在歐洲文化史上選擇一個(gè)階段同中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步文化進(jìn)行比較，無(wú)論是產(chǎn)生的背景還是包蘊(yùn)的內(nèi)容，都以文藝復(fù)興較為恰當(dāng)。 ? ? ? （ 3）古典文化的大總結(jié) ? ? ? 明清兩代是中國(guó)古典文化的總結(jié)時(shí)期。 ? 《 四庫(kù)全書(shū) 》 是世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書(shū)。 ? ? ? 在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)展開(kāi)了空前規(guī)模的整理與考據(jù)。 ? 徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及清圣祖玄燁（康熙皇帝），都在不同程度上得益于外來(lái)的科技知識(shí)。 ? 當(dāng)中國(guó)人陶醉于十全武功之時(shí)，歐亞大陸的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命。 ? 中華民族具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。歷朝歷代，不論統(tǒng)治者是漢族還是少數(shù)族，都把統(tǒng)一的多民族的國(guó)家模式當(dāng)做自己治理國(guó)家的終極目標(biāo)。 ? 中國(guó)最早的含義，是指中原地區(qū)。清圣祖康熙二十八年（ 1689），中俄簽訂 《 尼布楚條約 》 ，條約上正式使用中國(guó)和中國(guó)人的稱(chēng)謂。 ? 全講結(jié)束 謝謝