【正文】 自己無需對虛擬世界中自己的言行負責，他們認為現(xiàn)實世界和虛擬世界的道德要求不同，可以有雙重道德標準。當代大學生物質(zhì)生活日益豐富，精神世界卻并未因?qū)W習能力的增加而得到充實?？傁胫芤灰钩擅?，鄙視踏踏實實的努力奮斗，走上好逸惡勞的道路。課程結(jié)束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。對于這門課程，在學習過程中發(fā)現(xiàn)自己對道家文化特別感興趣，尤其感覺他們的思想很深刻很有道理。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因為天道變化，本身無所謂絕對的是非善惡之性能，因而道家強調(diào)得更多的是在社會中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行之有效的生存之道?，F(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會，我們應(yīng)該放慢腳步去認真感受生活，體會人生。這在我們的學習中也同樣適用，我們整天忙于做實驗、寫論文，幾乎沒有時間真正的思考，我們像上了發(fā)條的鐘一直不停的忙碌，也許有時候我們真該停下來歇一歇想一想。對于老師的講課方式方法，做學生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式。激起了我對道家文化的興趣。文化是現(xiàn)實的反映，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學者對當時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學術(shù)流派。一。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家是國學的核心與主體。人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實質(zhì)，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人?！皟?nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。儒家文化強調(diào)人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。從以上的內(nèi)容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想?？鬃又鲝堅⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性。當今的時代是和平與發(fā)展的時代。人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。第二，主體理應(yīng)包括個體主體和類主體，主體意識應(yīng)包括個體主體意識和類主體意識。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。憂患意識與責任承擔儒家文化所體現(xiàn)的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態(tài)。自我關(guān)懷表現(xiàn)為謀求主體道德生命的提升；群體關(guān)懷表現(xiàn)為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責任感得以生發(fā)的直接契機，承擔苦困的責任感則是同情心的必然升華，二者共同構(gòu)成儒家憂患意識的有機內(nèi)涵。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯(lián)系，仁義存則存，仁義亡則亡。力行意識與實踐品格在儒家看來，和諧境界的實現(xiàn)，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實、奮發(fā)進取的努力和作為。所以《大學》在強調(diào)“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調(diào)實踐的重要性。因此，不僅要制定統(tǒng)一的規(guī)范，而且要內(nèi)化為個人的行為準則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來才能實現(xiàn)，才能對整個社會的運行發(fā)揮作用，即所謂的功能互補。還有人圣思想，即只要人人潛心修養(yǎng)，都可以成圣等等。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。而這種種優(yōu)良傳統(tǒng)在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發(fā)揚光大。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。如果把中國的傳統(tǒng)文化比喻成漂亮的羽毛，那么倫理道德就是皮，羽毛是根植在皮中?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。早在幾千年我們偉大的思想家教育家就提出了一系列著名的思想來教化自己，教化世人，形成了儒家思想體系。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠。八點幾級大地震將不會在那么短的時間內(nèi)得到及時的救援，“一方有難，八方支援”的豪情壯語也只是說而已；如果我們喪失了仁愛之心，人與人之間將會處于自相殘殺的利益糾紛之中；如果我們喪失了仁愛之心，不管現(xiàn)在有多少老人跌倒也不會有人去扶，也不知道會有多少人死于無謂的傷痛之中。此外，他的“智”更是造詣極高，同“知”，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。令我覺得很遺憾的就是，如今我們對“智”的理解太膚淺了，我們僅僅把智理解為智商，而忽略了它最本質(zhì)的含義。然后迎難而上，用樂觀的心態(tài)來對待世界。一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要。是我一生中最寶貴的財富。