【正文】 括科學(xué)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念層次、馬克思主義價(jià)值學(xué)層次和馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論層次。它是馬克思主義價(jià)值理論在中國的具體化，是中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)容。一、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及構(gòu)建什么是價(jià)值觀?羅國杰和夏偉東在幾年前合著的《德治新論》中為大家提供了一個(gè)很好的答案。人們的核心價(jià)值觀規(guī)定了人們社會(huì)行為的傾向和評(píng)價(jià)尺度，是人們?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)坐標(biāo)的原點(diǎn)。改革開放以來，特別是黨的十六屆六中全會(huì)以后，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”成為新的熱點(diǎn)名詞，學(xué)者們圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵這個(gè)問題展開了廣泛而深入的討論。社會(huì)主義核心價(jià)值觀一定是區(qū)別于資本主義的，是社會(huì)主義特有的；一定是國家的、社會(huì)的、民眾的價(jià)值理念、價(jià)值尺度；一定涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的所有層面；一定體現(xiàn)在國家的制度、方針政策和法律的所有規(guī)范中。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩；當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，我國已從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并逐步建立起日益完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十六屆六中全會(huì)提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，這一理論創(chuàng)新為當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育提供了依據(jù)和藍(lán)本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要注重國家利益的權(quán)威性和優(yōu)先性，又要凸顯人的主體性和個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益，堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人之間利益的和諧統(tǒng)一，尋找個(gè)人利益與集體利益的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，這是科學(xué)合理的價(jià)值觀。從陸游的“位卑未敢忘憂國”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到林則徐的“茍利國家生死已，豈因禍福趨避之”，都是古代知識(shí)分子愛國情懷的生動(dòng)寫照。愛國不一定就是為國家付出一切乃至生命，可以表現(xiàn)為很多種形式。我國古代思想家早就提出“民惟邦本，本固邦寧”。所以，在日常學(xué)習(xí)生活中，在注重引導(dǎo)大學(xué)生自我成才、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也要讓他們對(duì)社會(huì)、對(duì)他人充滿責(zé)任。所以，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和諧”，既是對(duì)我國傳統(tǒng)文化中“以和為貴’，理念的繼承，也是關(guān)注民生、注重社會(huì)公平正義的和諧，表明我們黨對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了—個(gè)新的高度。共同富裕不能以犧牲效率為代價(jià)，重蹈“平均主義”的覆轍。馬克思和恩格斯通過長(zhǎng)期的理論研究以及社會(huì)實(shí)踐提煉出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，高度地概括出人們對(duì)未來社會(huì)的價(jià)值訴求，這一核心價(jià)值觀是對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的根本判斷和本質(zhì)把握，對(duì)一切社會(huì)主義國家都具有普遍而深刻的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。 　　我們應(yīng)當(dāng)看到，核心價(jià)值觀建構(gòu)的研究從來都不是純理論的探討，它所提供的是社會(huì)實(shí)實(shí)在在的導(dǎo)向，是社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革和社會(huì)生活等在意識(shí)形態(tài)層面上的反思，對(duì)社會(huì)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)實(shí)踐具有明顯的指導(dǎo)意義。這些既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)實(shí)踐，也豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。 當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀　改革開放之后各種思潮不斷涌入我國，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一元價(jià)值觀受到巨大沖擊，人們的價(jià)值取向呈多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在當(dāng)代大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。部分大學(xué)生信仰喪失，在怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、怎樣走好人生道路的問題上陷入迷惘，有的甚至做出錯(cuò)誤的選擇。還有些大學(xué)生在理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差面前焦躁不安，內(nèi)心充滿困惑、苦惱，為逃避苦惱陷入享樂主義和現(xiàn)實(shí)主義的誤區(qū)。在大部分學(xué)生還在以學(xué)習(xí)為主的時(shí)候，少數(shù)在家庭物質(zhì)有優(yōu)勢(shì)或者在社會(huì)上有過經(jīng)歷的學(xué)生通過自身擁有的優(yōu)勢(shì)在吸引和改變其他人得學(xué)習(xí)生活。這也是價(jià)值觀多元化發(fā)展的一種外在表現(xiàn)。在初中高中就可以接觸到許多由西方資本主義發(fā)明再引入國內(nèi)的文明技術(shù)和物質(zhì)精神享受的奢侈品。這類手段往往是對(duì)處于懵懂學(xué)生的一種卑鄙手段。我國大學(xué)生成長(zhǎng)與社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期，也親眼目睹了社會(huì)主義里什么叫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和金錢帶來社會(huì)分層的巨大變化。而且娛樂場(chǎng)所的消費(fèi)主體中已經(jīng)出現(xiàn)了大學(xué)生的身影。如：大學(xué)生加入傳銷行列里的“父子傳銷”，“室友傳銷”；還有為了金錢享樂出現(xiàn)的寢室盜竊行為。大學(xué)生如今心理脆弱的讓人驚詫，幾年的因侮辱犯下罪案的馬加爵和北京為愛輕生。例如奧運(yùn)期間大學(xué)生對(duì)于參加奧運(yùn)公益活動(dòng)呈現(xiàn)驚人的一邊倒得權(quán)力支持。大學(xué)生在政治觀和道德觀上存在問題在于缺乏對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和未來發(fā)展的迷茫。當(dāng)代大學(xué)生在面臨就業(yè)選擇和物質(zhì)生活選擇上也始終保持了積極向上的精神。例如：簡(jiǎn)單的民主是建立在全體民眾的道德觀在大范圍提升的基礎(chǔ)上才可以實(shí)現(xiàn)的。另一方面社會(huì)上原本存在的主流意識(shí)被淡化，許多經(jīng)年的理念出現(xiàn)新解和曲解。但是這改變過程中出現(xiàn)的價(jià)值觀畸形現(xiàn)象或者退化現(xiàn)象也是必須正視的。從當(dāng)前的情況來看，主要有以下幾個(gè)方面的原因：社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足，身心發(fā)展不夠成熟青年學(xué)生自身特點(diǎn)的變化是其人生價(jià)值觀形成的內(nèi)在因素。(1)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)不足。(2)心理發(fā)展不成熟。特別是大學(xué)生思想政治素質(zhì)如何，更是直接關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)。 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要把握的幾個(gè)方面 以愛國主義教育為根本，力塑民族精神教育氛圍列寧曾經(jīng)說過：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最厚的感情。由此可見，大學(xué)教育不單單是一種技能教育，更是一種精神塑造。社會(huì)發(fā)展再也不能單純把人當(dāng)作客體、手段和工具，而要當(dāng)作起點(diǎn)和歸宿，切實(shí)保障人的生存權(quán)、自由權(quán)和發(fā)展權(quán)，切實(shí)尊重人的尊嚴(yán)、人的勞動(dòng)和人的創(chuàng)造，為人的全面發(fā)展、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。在對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，要努力把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，要特別重視三方面的工作。搭建就業(yè)平臺(tái)，拓寬就業(yè)渠道，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，努力實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生的充分就業(yè)和高質(zhì)量就業(yè)。 以構(gòu)建和諧為目標(biāo)，和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。對(duì)此，高校更應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地弘揚(yáng)和諧思想，要利用政治理論課、政治報(bào)告會(huì)等一切手段和形式教育當(dāng)代大學(xué)生努力做和諧思想的學(xué)習(xí)者和踐行者。堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，能夠使青年大學(xué)生正確把握時(shí)代方向，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需要，在社會(huì)實(shí)踐中磨礪成材，在與時(shí)代同進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的途徑有:優(yōu)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的環(huán)境(馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)唯物主義時(shí)曾經(jīng)指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)，以優(yōu)美的校園環(huán)境、豐富的文化生活、高雅的藝術(shù)情趣、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、清新的人文精神、良好的師德師風(fēng)，形成正確的輿論導(dǎo)向、催人奮進(jìn)的校園精神和科學(xué)進(jìn)步的價(jià)值理念。”高校要經(jīng)常組織開展主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的社會(huì)活動(dòng)，為大學(xué)生理解、樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不可或缺的實(shí)踐基礎(chǔ)，并理解和內(nèi)化為思想素質(zhì)和行動(dòng)表現(xiàn)的體驗(yàn)機(jī)制?！贝髮W(xué)生是青年的重要組成部分，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與培育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。而加強(qiáng)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是高校教育內(nèi)部各因素和諧的重要方式，是促進(jìn)教育和諧與健康發(fā)展的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，一方面有利于教師在教書育人過程中通過科學(xué)規(guī)劃，有效培養(yǎng)和提高受教育者的思想道德素質(zhì)；另一方面，對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，使其更好地發(fā)揮言傳身教、以身作則的作用。在當(dāng)前條件下，高校的校園文化主流是好的，但也夾雜著一些不先進(jìn)、不和諧的成分。原有的價(jià)值觀體系受到多元文化的強(qiáng)烈沖擊，而新的價(jià)值觀體系由于新體制尚未完善而未能對(duì)人的思想行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向和規(guī)范作用。”②只有多渠道同行、多方式并舉，才能更好地弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀