法社會(huì)學(xué)的思維方式-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 這一層次上的社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人之間的互動(dòng)，這種互動(dòng)涉及信息溝通、互相調(diào)節(jié)、協(xié)商最合適的相互依賴(lài)的行動(dòng)路線、人際間的合作或沖突以及適應(yīng)較大環(huán)境的聯(lián)合或連鎖模式等所有含義。盡管互動(dòng)論者很少研究大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是側(cè)重于從個(gè)人和小群體的微觀層面來(lái)研究人們的行為、思想和感覺(jué)，探索人們的動(dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式，但他們依然是將個(gè)人放在群體甚至整個(gè)社會(huì)之中來(lái)對(duì)待的。集中研究整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要高度概括，這就忽略了單獨(dú)的個(gè)人之間面對(duì)面互動(dòng)方面的錯(cuò)綜復(fù)雜情況。每一部分也幫助維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。 20世紀(jì)初以來(lái)，許多法社會(huì)學(xué)家和政治哲學(xué)家也傾向于從社會(huì)制度（社會(huì)基本結(jié)構(gòu)）這一角度來(lái)展開(kāi)自己的學(xué)術(shù)思考。20世紀(jì)70年代初羅爾斯（John Rwals）在《正義論》一書(shū)中也曾指出，正義是社會(huì)的首要價(jià)值，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（社會(huì)體制），即用來(lái)劃分公民的基本權(quán)利和義務(wù)、分配由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，使各種主要的社會(huì)組織一體化的主要制度，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等。而法律，特別是現(xiàn)代法律，對(duì)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)或基本制度，無(wú)疑起著基礎(chǔ)性和構(gòu)造性的作用。 體現(xiàn)在法社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，這一研究層次主要是深層法文化研究，即透過(guò)特定社會(huì)中人們的法律觀念、法律意識(shí)、法律制度和法律行為，去探究植根于特定“文化式樣”中特定的“法律精神”，也就是關(guān)注各種法律的符號(hào)意義，追問(wèn)法律制度安排和法律行為背后的“根據(jù)”。但基于共存?zhèn)惱砘蚬泊嬷刃虻目紤]，民間調(diào)解和官府訴訟都會(huì)以息訟和衡平為解決糾紛的價(jià)值取向。也正因?yàn)槿绱耍ㄉ鐣?huì)學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)盡管會(huì)因人而異，卻在總體上呈現(xiàn)出一種整體性。宗教會(huì)社、秘密會(huì)社、商品交換場(chǎng)所、中介性社會(huì)組織以及一種不在政府直接控制之下的社會(huì)空間與秩序等。法社會(huì)學(xué)的立足點(diǎn)與政治學(xué)不同，后者的立足點(diǎn)是國(guó)家和國(guó)家權(quán)力，雖然其學(xué)術(shù)視野也會(huì)涉及社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象，但其基本研究態(tài)度是仍自上而下的，因而體現(xiàn)出來(lái)的是一種官方立場(chǎng)或準(zhǔn)官方立場(chǎng)。法律多元論不僅對(duì)以國(guó)家法為唯一研究對(duì)象和法律表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)法學(xué)理論發(fā)出了挑戰(zhàn)，而且有力地印證了民間立場(chǎng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力。1983年，吉爾茨在“地方性知識(shí)：從比較的觀點(diǎn)看事實(shí)和法律”一文中，用闡釋學(xué)的方法將法學(xué)與人類(lèi)學(xué)聯(lián)接起來(lái)，認(rèn)為應(yīng)依據(jù)地方性知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)法律，或主張法律本身就是地方性知識(shí)。盡管我認(rèn)為這種表述是很不準(zhǔn)確的，但其實(shí)際含義與筆者所說(shuō)的“民間立場(chǎng)”和“民間視野”是一致的。而真正可以耐心細(xì)致觀察的真實(shí)世界總是非常具體的，非常細(xì)小的或是在某一個(gè)層面，而不大可能在一個(gè)國(guó)家的總體層面。 所謂經(jīng)驗(yàn)，大體上有三層含義：其一，指經(jīng)歷體驗(yàn)。 一般而言，傳統(tǒng)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義在研究對(duì)象上注重現(xiàn)象而非實(shí)體，在研究主體方面注重感覺(jué)而非理性，在研究方法上強(qiáng)調(diào)歸納而非演繹?！拔覀冎恍璞犻_(kāi)眼睛、豎起耳朵去了解對(duì)于我們時(shí)代的法律具有意義的一切?！? 常人方法論考察的是人們應(yīng)對(duì)他人的“日常方法”?！? ?。ǘ﹨⑴c性觀察和糾紛考察 法社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究主要指田野調(diào)查。馬林諾夫斯基首創(chuàng)了迄今仍被人類(lèi)學(xué)者所推崇并廣泛采用的田野工作法。被譽(yù)為美國(guó)人類(lèi)學(xué)老前輩的霍貝爾比較了法的3種研究方法：一是在當(dāng)?shù)厝酥虚g總結(jié)出規(guī)則，得到理論性的線索；二是觀察當(dāng)?shù)厝说男袆?dòng)，得到描述性的線索；三是研究爭(zhēng)執(zhí)、糾紛等事件的方法。對(duì)他而言，法的研究范圍是糾紛和糾紛的裁決。關(guān)于糾紛問(wèn)題，他認(rèn)為，糾紛實(shí)際上是社會(huì)的法與秩序并存，倡導(dǎo)“宿怨關(guān)系的和平解決”。筆者認(rèn)為，這個(gè)概念很有意義，只要稍加改造，便可以成為包括法社會(huì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)法學(xué)的核心范疇甚至基石范疇，并用法益分析方法取代傳統(tǒng)的權(quán)利義務(wù)分析方法。這話雖然不能算錯(cuò)，卻是很不準(zhǔn)確的。需要法律介入、具有法律意義、能產(chǎn)生法律后果的行為，我們稱(chēng)之為法律行為。因?yàn)楦鶕?jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原理，只有“法益”而不是法學(xué)界普遍認(rèn)為的“權(quán)利”才符合本體和基石范疇的要求。為了使之更具有法學(xué)意味，最好將其改稱(chēng)為“法益衡量”，并擴(kuò)大其外延，使之上升為“法益分析”的同義語(yǔ)，可以貫穿于立法、執(zhí)法、司法、調(diào)解、仲裁、法律接受和法律監(jiān)督等法律運(yùn)行的全過(guò)程和各環(huán)節(jié)。它從整體性思維角度出發(fā)，秉持民間（社會(huì)）立場(chǎng)，對(duì)法與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、對(duì)社會(huì)中的法律以及具有法律意義的其他社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究與法益分析，旨在為法與社會(huì)的不斷發(fā)展與完善以及法治的有效運(yùn)行提供理論參照和政策選擇。 《社會(huì)學(xué)概論》編寫(xiě)組．社會(huì)學(xué)概論（試講本）[M]．天津：天津人民出版社，1984． [德]馬克斯吉爾茲．地方性知識(shí)闡釋人類(lèi)學(xué)論文集[M]．王海龍，張家瑄譯．北京：中央編譯出版社，2000。特納．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)：下冊(cè)[M]．：華夏出版社，2001． [美]霍貝爾．初民的法律[M]．周勇譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993． 張冠梓．法人類(lèi)學(xué)的理論、方法及其流變[J]．國(guó)外社會(huì)科學(xué)．2003，（5）． 張明楷．法益初論[M]．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1