【正文】 界的超越。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。如此一來，理解活動的偏差就是無法避免的，因為不同的欣賞者必然具有不同的視域，也就必然形成對作品的不同理解。（2）建筑的形式結(jié)構(gòu)。但如果藝術(shù)家能夠巧妙地運用環(huán)境的因素，那就可能反過來極大地增加建筑藝術(shù)的審美效果。通過對藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗到那種人生情趣和意蘊，有時還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。貝爾 D．艾布拉姆斯4．載道說和娛樂說界定藝術(shù)的角度是（ D ）5279A．藝術(shù)的本質(zhì) B．藝術(shù)的形態(tài)C．藝術(shù)的起源 D．藝術(shù)的功能5．西諺云：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這說明審美理解具有（ D ）4247A．直觀性 B．無目的性C．普遍性 D．多義性6．提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是（ C ）3142A．休謨 B．洛克C．荷加茲 D．夏夫茲博里7．關(guān)于審美驚異，下列說法中不正確的是（ B ）273A．它是一種鮮活的生命感B．它是一種理性的求知欲C．它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D．它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系8．在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（ D ）2102A．生殖活動 B．勞動生產(chǎn)活動C．狩獵活動 D．巫術(shù)禮儀活動9．審美理想作為一種人生修養(yǎng)（ D ）252A．是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B．是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C．具有直接的社會影響力D．直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分10．審美活動本身就是一個自身完滿的世界，是指（ C ）260A．審美活動與其他人生實踐無關(guān) B．審美活動只具有手段意義C．審美活動直接是目的本身 D．審美活動直接是現(xiàn)實的人生實踐11．靈感理論在中國古代主要表述為（ D ）6320A．迷狂說 B．神靈憑附說C．代神立言說 D．“頓悟”與體“道”12．孕育意象的第一步往往是（ C ）6316A．藝術(shù)敏感 B．展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C．主體接觸客體并受感動 D．對于藝術(shù)技巧的運用和理解13．接受主體的主體性來源于（ B ）6335A．藝術(shù)品的“物化狀態(tài)” B．接受者的“期待視野”C．創(chuàng)作者的“理想形象” D．主客體的“情景關(guān)系”14．美育的功能之一是（ B ）7370A．修身 B．養(yǎng)性C．求知 D．養(yǎng)神15．《毛詩序》強調(diào)“風(fēng)以動之”，說明（ A ）7343A．藝術(shù)感動是潛移默化的 B．美育需要動力C．美育以風(fēng)為動力 D．美育雷厲風(fēng)行16．我國著名美學(xué)家蔣孔陽提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來研究美學(xué)問題的著作是（ B ）15A．《美學(xué)講演錄》 B．《美學(xué)新論》C．《美學(xué)新解》 D．《實驗美學(xué)》17．黑格爾的美學(xué)代表作是（ D ）12A．《實驗美學(xué)》 B．《判斷力批判》C．《藝術(shù)哲學(xué)》 D．《美學(xué)》18．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（ D ）113A．自然科學(xué) B．價值學(xué)科C．實證學(xué)科 D．人文學(xué)科19．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（ B ）3161A．柏拉圖 B．亞里士多德C．蘇格拉底 D．畢達哥拉斯20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（ A ）3138A．優(yōu)美 B．崇高C．荒誕 D．乖巧二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。27．審美體驗274答：所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。就這個意義上說，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。古希臘亞里士多德提出。（1）虛擬性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。（2）凡是人類足跡所到之處，凡是進入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無不可以躍人人的審美視野中。人除了追求物質(zhì)價值的物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，也有各種各樣追求精神價值的活動。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。7369答：（1）怡情養(yǎng)性。美育正是通過感性的方式對人的本性進行維護和滋養(yǎng)。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）35．為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素？4238答：想象力是人類在長期的社會實踐中發(fā)展起來的一種高級思維能力。3180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點決定的。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實踐的表達形式。錯選、多選、少選或未選均無分。這一理論的主旨是認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個藝術(shù)的世界。審美對象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價值。那些尚未進入人的世界的事物，即使存在著，也是一種本然性的存在物，不能成為人的審美對象。因此，審美對象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗本身，它是審美主體與客體審美價值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。如果說，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性，那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開人，我們甚至無法說明最簡單的審美現(xiàn)象。所謂美就是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值。（3）單純關(guān)于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當(dāng)情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的對象。257答：我們從四方面簡要分析一下審美活動的特殊性。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與申國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。人的行動總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對人生實踐具有重要意義。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。（3）有利于提高思維能力。一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進入藝術(shù)品的行列，從而擴大人類的審美視野，充實人類的審美經(jīng)驗?！安萆现L(fēng)必偃”可以形象地說明美育的特點是（ B ）7366 “消融查(渣)滓”說的提出者是（ C ）7344 3.“藝術(shù)天才”的正確表述是（ C ）6315 （ A ）6305 “主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（ B ）6316 ，提出“內(nèi)在感官說”的美學(xué)家是（ D ）4208 ，自然主義美學(xué)的代表是（ B ）4209 ，提出“集體無意識說”的美學(xué)家是（ C ）5277 他在倡導(dǎo)“以美育代宗教”的時候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！捌贰?339答：“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。這種學(xué)說的缺點主要在于：第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。四、簡答題(本大題共5小題，每小題6分，共30分)。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。6334答：藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意象的簡單復(fù)制，而是一個能動的再創(chuàng)造道程。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。（3）藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品只提供了一個較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。審美基于個體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標(biāo)落實到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個體的精神自由，美育事實上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨立性。意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。在審美活動中主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)。縱觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實都蘊含了各個社會歷史階段的人的存在實踐的悲劇沖突。4259答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。由于在構(gòu)成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對象的原始經(jīng)驗材料。因此，主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作用.全國2011年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 ( D )4235 ( A )4259 ( B )5277 19.“載道說”的完善者是( C )5279 ( D )5291 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。答：所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂和肯定。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用。4220答：一、直觀性。美學(xué)理論中所說的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。三、超越性。超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面：審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。262答：審美活動作為價值活動的一種形式，它具有一般價值活動的共性：（1）審美活動與其他的價值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。由于原始人沒有對象意識與自我意識，還不能把主體與客體、事實與想象區(qū)別開來，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來，把主觀想象與客觀事實融為一體。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直