【正文】 ！ ” 呂蒙用軍中事務(wù)繁多的理由來推托。 及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰： “ 卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！ ” 蒙曰： “ 士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！ ” 肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。 ? 7．賣油翁 ? 歐陽修 陳康肅公善射，當(dāng)世無雙，公亦以此自矜。 ( 他 ) 曾在自家的菜園中射箭，有個(gè)賣油的老翁放下?lián)诱驹谀抢?，斜著眼看他，很久都沒有離開。 ” 乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。 ” 陳堯咨惱怒地說： “ 你怎么敢輕視我射箭的本領(lǐng)？ ” 賣油翁說：“ 憑我倒油 ( 的經(jīng)驗(yàn) ) 知道這個(gè)道理。 ? 8．陋室銘 ? 劉禹錫 山不在高，有仙則名。談笑有鴻儒，往來無白丁?？鬃釉疲汉温校? 山不在于高，有了仙人就出名了。說說笑笑的都是博學(xué)的人，來來往往的沒有無功名的人。孔子說：有什么簡陋的呢？ ? 9．愛蓮說 ? 周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。 水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。潔凈地挺立在水上， ( 人們 ) 可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞 ( 蓮 ) ，而不可靠近玩弄它。 我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中 ( 品德高尚 ) 的君子。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得，以為順流下矣。于是 ( 他們 ) 劃著幾只小船，拖著鐵鈀，( 向下游 ) 尋找十多里，沒有任何石獸的蹤跡。 一位學(xué)者在寺廟里設(shè)館教書，聽了這件事嘲笑說： “ 你們這些人不能探求事物的道理。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可 據(jù)理臆斷歟？ 一個(gè)年老的河兵聽說了這個(gè)觀點(diǎn)，又嘲笑說： “ 凡是丟失在河里的石頭，都應(yīng)當(dāng)?shù)胶拥纳嫌螌ふ?。到河的下游尋找石獸，本來就是顛倒的；在原地深處尋找它們，不是更顛倒嗎？ ” 按照他的話 ( 去尋找 ) ，果然在上游的幾里外尋到了石獸。重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。 到了夏天，江水漫上兩岸山陵，上行和下行的航道都被阻斷，不能通航。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀 的柏樹，從山崖流下像是懸掛著的泉水，沖蕩在巖石山澗中，水清樹榮，山高草盛，實(shí)在是有許多趣味。所以打魚的人唱道： “ 巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。青林翠竹，四時(shí)俱備。 山川景色的美麗，自古 以來就是文人雅士共同談?wù)摰?。清晨的薄霧將要消散 ( 的時(shí)候 ) ，傳來猿、鳥此起彼伏的叫聲；太陽快要落山了，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。 ) 陵 ( 今江蘇南京 ) 人，南朝齊梁時(shí)思想家。 ? 13．記承天寺夜游 ? 蘇 軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。月光照在庭院里像積滿了清水一樣澄澈透明，水中的水藻、荇菜縱橫交錯(cuò)，大概是竹子和柏樹的影子。散文平易自然，流暢婉轉(zhuǎn)；詩風(fēng)雄渾自如，成就杰出；詞的境界闊大豪邁，為豪放派詞風(fēng)的開創(chuàng)者；又工書法，善繪畫。文章雖然只有一段，但從交代時(shí)間，到作者的行為，到寫景，再到抒情點(diǎn)題，脈絡(luò)清晰可見。 ? 14．與朱元思書 ? 吳 均 風(fēng)煙俱凈，天山共色。( 乘船 ) 隨著江流飄蕩，任憑船隨意向東或向西漂流。急湍甚箭，猛浪若奔。 夾岸高山，皆生寒樹，負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見日。極力追求名利的人，看到 ( 這些雄奇的 ) 山峰， ( 就會 ) 平息熱衷于功名利祿的心；治理政務(wù)的人，看到 ( 這些幽美的 ) 山谷， ( 就會 ) 流連忘返。 ? 15．富貴不能淫 ? 《 孟子 》 景春曰： “ 公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。住進(jìn)天下最寬廣的住宅 —— 仁，站在天下最正確的位置 —— 禮，走著天下最正確的道路 —— 義。 “ 大丈夫 ” 在古代是對品德高尚、有節(jié)操的俊杰的尊稱。 ? 現(xiàn)實(shí)意義： 孟子提出的 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 對于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用。 舜從農(nóng)夫中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從集市之間登上了相位。然后知生于憂患而死于安樂也。 ? 全文中心： 本文通過列舉六位歷史人物經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終成大業(yè)的例子，說明了憂患可以激人奮發(fā)向上，從而由個(gè)人推及國家，闡明 “ 生于憂患，死于安樂 ” 的觀點(diǎn)。 ? 現(xiàn)實(shí)意義： 人要有居安思危的憂患意識。它們位于冀州的南部、黃河北岸。 ” 遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。 ( 他 ) 苦于大山的阻塞，出入要繞遠(yuǎn)路，于是他集合全家來商量說： “ 我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山， ( 使道路 ) 一直通向豫州南部，達(dá)到漢水南岸，好嗎？ ” 大家紛紛表示贊同。冬夏換季，才能往返一次。 河曲的智叟嘲笑并阻止愚公說： “ 你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？ ” 北山愚公長嘆了一口氣說： “ 你思想頑固，頑固到不可改變的地步，連個(gè)寡婦孤兒都比不上。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。 漢文帝后元六年，匈奴大舉侵入邊境。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。 皇上親自去慰問軍隊(duì)。先行官說： “ 皇上將要駕到！ ” 守衛(wèi)軍營的將官說： “ 周將軍有令‘ 軍營中只聽從將軍的命令，不聽從皇上的命令 ’ 。壁門士吏謂從屬車騎曰： “ 將軍約，軍中不得驅(qū)馳。使人稱謝： “ 皇帝敬勞將軍。守營門的官兵對隨從的車隊(duì)說： “ 周將軍規(guī)定，軍營中不得驅(qū)馳。 ” 禮儀完畢就離開了。 出了軍營大門后，隨從的大臣們都十分驚愕。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。有一天他順著溪水劃船前進(jìn)，忘記了路程有多遠(yuǎn)。便舍船，從口入。阡陌交通，雞犬相聞。漁人就離開小船，從洞口進(jìn)去。田間小路交錯(cuò)相通， ( 村落間 ) 雞鳴狗叫的聲音可以互相聽到。具答之。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此中人語云： “ 不足為外人道也。村子里的人聽說有這樣一個(gè)人，都來問消息。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出美酒和飯菜來招待。及郡下，詣太守，說如此。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，最終迷路了，再也找不到漁人留下的標(biāo)記。 南陽劉子驥，是個(gè)高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計(jì)劃前往。 ? 全文中心： 文章虛構(gòu)了一個(gè)寧靜祥和的世外桃源，描繪了一幅沒有剝削、沒有壓迫、人人安居樂業(yè)、和睦相處的生活場景，表達(dá)了作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對和平生活的向往。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。 ( 于是 ) 砍伐竹子，開出一條道路，下面呈現(xiàn)出一個(gè)小小的水潭，潭水特別清涼。佁然不動，俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。 坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。 ? 寫作順序： 發(fā)現(xiàn)小石潭 (移步換景 )——潭中景物 (特定鏡頭 )——小潭源流 (形象比喻 )——潭中氣氛 (寓情于景 )——記錄同游者。有 《 柳河?xùn)|集 》 傳世。作者在移動變換中帶我們領(lǐng)略各種不同的景致，具有極強(qiáng)的動態(tài)畫面感。 ? 21．核舟記 ? 魏學(xué) 洢 明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態(tài)。 舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。閉之，則右刻 “ 山高月小，水落石出 ” ，左刻 “ 清風(fēng)徐來，水波不興 ” ，石青糝之。推開窗戶看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之 ——珠可 歷歷數(shù)也。魯直左手拿著手卷的左端，右手指著手卷，好像在說什么似的。 舟尾橫臥一楫。 船尾橫放著一支槳。 其船背稍夷，則題名其上，文曰 “ 天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻 ” ，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。 通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四?？墒橇苛亢酥鄣拈L度，竟然不滿一寸。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！吨C》之言曰： “ 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變成鳥，它的名字叫作鵬?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書。 ? 全文中心： 本文節(jié)選自 《 莊子 》 中的 《 逍遙游 》 ，通過鯤鵬變化和鵬飛南冥兩個(gè)故事，來說明 “ 逍遙 ” 的真正含義。運(yùn)用夸張、比喻等多種修辭手法，寫鵬鳥南飛 “ 水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里 ” 是夸張，將鵬的翅膀比作天邊的云是比喻。 ” 惠子曰： “ 子非魚，安知魚之樂？ ” 莊子曰： “ 子非我，安知我不知魚之樂？ ” 惠子曰： “ 我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！ ” 莊子曰：“ 請循其本。 ” 惠子說： “ 你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？ ” 莊子說： “ 你又不是我，你怎么知道我不知道魚是快樂的呢？ ” 惠子說： “ 我不是你，固然不知道你的想法；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的！ ” 莊子說： “ 請從我們最初的話題說起。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。所以說：教與學(xué)是互相推動、相互促進(jìn)的。②言簡意賅，富有哲理。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 在大道施行的時(shí)候，天下是公共的，選拔推舉品 德高尚、有才干的人， ( 人人 ) 講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。這就叫作理想社會。 世上先有伯樂，然后才有千里馬。食馬者不知其能千里而食也。想要和普通的馬等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢？ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “ 天下無馬！ ” 嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 驅(qū)使千里馬不能按照正確的方法，喂養(yǎng)它不能夠使它充分發(fā)揮自己的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說： “ 天下沒有千里馬！ ” 唉！難道 ( 這世上 ) 真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識千里馬吧！ ? 文學(xué)常識： ① 韓愈 (768—824)，字退之，河陽 (今河南孟州 )人，自謂郡望昌黎，世稱 “ 韓昌黎 ” ，唐代文學(xué)家、思想家、教育家。② 說： 古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問題的看法。作者將愚妄淺薄的統(tǒng)治者比作 “ 食馬者 ” ，將人才比作 “ 千里馬 ” 。 慶歷四年 (1044 年 ) 的春天，滕子京被貶官到岳州做知州。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？ 我看那巴陵郡的美麗景色，集中在洞庭湖上。 像那陰雨連綿，有時(shí)接連幾個(gè)月不放晴，寒風(fēng)怒吼，渾濁的波浪沖向天空；太陽和星星隱藏起光輝，山岳隱沒在陰云中；商人和旅客無法通行，桅桿倒下，船槳斷折；傍晚天色昏暗，虎在長嘯，猿在哀鳴。 至于春風(fēng)和煦、陽光明媚的日子，湖面平靜，沒有風(fēng)浪，天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際；沙鷗時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚在湖中游來游去；岸上與小洲上的花草，十分茂盛，顏色青翠。然則何時(shí)而樂耶？其必曰 “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 乎！噫！微斯人，吾誰與歸？時(shí)六年九月十五日。唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？寫于慶歷六年(1046 年 ) 九月十五日。朱熹稱他為 “ 有史以來天地間第一流人物 ” 。③駢散結(jié)合，散句、駢句的運(yùn)用，根據(jù)文章內(nèi)容而變化，敘議結(jié)合，文質(zhì)兼美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。城西南方向的各個(gè)山峰，樹林和山谷尤其美麗，遠(yuǎn)望那樹木茂盛，又幽深秀麗的，是瑯琊山。給它起名字的 人是誰？是太守用自己的別號 ( 醉翁 ) 來命名的。 若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野花開放，散發(fā)出一股清幽的香味，好的樹木枝葉繁茂，形成濃密的綠蔭，天高氣爽，霜色潔白，水面低落下去，石頭裸露出來，是山中四季的景色。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。宴會歡飲的樂趣，不在于音樂，投壺的人射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐，大聲喧嘩的，是眾位歡樂的賓客。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。樹林茂密成蔭，鳥兒到處鳴叫，那是因?yàn)橛稳穗x開后鳥兒們在歡樂啊。 ? 文學(xué)常識：