【正文】 真摯的情感狀態(tài)。 第二節(jié) 文學的形象性 文學是以生動具體的感性形象來表現(xiàn)審美意識的 ，文學的這種具象的、感性的表現(xiàn)形態(tài)，稱為文學的形象性；形象性既是文學語言有別于概念語言的標志，也是文學在表現(xiàn)形態(tài)上的重要特征。西方文學理論中的形象（ image）則經(jīng)歷了從“視覺形象”到“意象”的內(nèi)涵上的逐漸轉變?？傊?，凡是能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可稱之為 文學形象 。作為一種文學形象，意象在中外文學理論中的基本涵義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。意境是一個和意象有關但又高于意象的詩學范疇。第三個層面是韻外之致，即除了帶給人象外之象，還應使人獲得言外之意。文學形象的心象性使文學有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動──某種情緒、 情感、思緒、感受──轉化為使人能夠感知的審美對象。形象不僅是文學的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學傳情達意的一種符號， 形象是文學的“語 言” 。 一、文學和語言 根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對藝術進行分類，可以分為造型藝術、表演藝術、語言藝術與綜合藝術四類。當代文學理論的研究與傳統(tǒng)文學理論的區(qū)別主要在于語言觀念的不同，即傳統(tǒng)文學理論基本上是在修辭學的層面上討論語言和文學的關系，關注語言作為表達方式、手段和技巧對文學活動的影響，屬于“語言工具論”的范疇。第三類言意矛盾發(fā)生在感受、運思的過程中，表現(xiàn)為先于個人存在的語言可能會影響人的感覺與思維，從而限制了個體感受和思想的形成。 三、語言藝術的特點 從藝術表現(xiàn)的角度看，語言藝術主要有以下三個特點：第一、語言藝術的表現(xiàn)很少受時空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。 第二章 文學文本與文體種類 文學文本是文學存在的 現(xiàn)實形態(tài)?！拔谋尽迸c“作品”的區(qū)別就在于，“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨立性。 文學文本構成的第一個層面是語言層，它是由語言材料構成的文本外觀，即一系列呈線性組合的詞句。文學文本的語義表達基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化和體驗個性化的要求，往往會借助各種修辭手段，有意違反已有的語言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價值的藝術創(chuàng)造行為。 文學文本結構的第二個層面是現(xiàn)象層?，F(xiàn)象層的這個特點也成為判斷文學文本審美價值的重要根據(jù)：文學文本不僅要有生動感人的形象或意象，而且這個形象體系還應有豐富幽深的審美蘊涵。文學文本的價值最終取決于它所蘊涵和顯示的審美意味。文學文本是一個由語言層、現(xiàn)象層和意蘊層所構成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。文學文本體裁分類問題受到重視，是文學發(fā)展相對成熟、文學觀念趨向自覺、文學理論逐漸完善的標志。 因為，在文學創(chuàng)作與文學接受活動中，作者和讀者的行為都要受體裁的規(guī)范和制約。 中國傳統(tǒng)的“二分法”把所有文本體裁分為韻文和散文兩大類，其依據(jù)基本上著眼于文本的外部特點即語言形式因素。 第二節(jié) 詩歌 一、詩歌與抒情 詩歌是最重要的也是最古老的一種文學樣式。 與其他抒情文類一樣，詩歌一般很少對社會生活的外在形態(tài)、人們之間的相互聯(lián)系、事件發(fā)展的具體過程作廣泛、細致地描繪。 詩歌對情感的表現(xiàn)需要豐富的想象來支撐 ，想象性成為詩的又一個顯著特征。 節(jié)奏是傳達情感最直接、最有力的方式，節(jié)奏本身就是情緒、情感的構成部分。 從表層結構上看，詩歌和其他文體明顯不同的是詩的分行、分節(jié)排列；從深層結構上看，詩歌追求跳躍式的結構形式；詩歌的結構可以既不遵循自然的時空順序，也不遵循事理的邏輯循序，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的結構，使詩歌形成了與其他體裁迥然不同的文體面貌。 意境是中國古典詩學的重要范疇，意境是指詩人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術境界或?qū)徝谰辰?，具有“境生于象而超乎象”的特點。意境的繪形除了要受主體意識的投射、點染之外，還有虛化和集合性的特點。作為文學體裁，散文首先是一個和韻文特別是詩歌相對的概念，和英文的 Prose 的內(nèi)涵基本相同 。 散文在篇幅、結構和表現(xiàn)技巧上，都不像詩 歌、小說、戲劇文學那樣，有嚴格的文體規(guī)范甚至程式， 散文為“意”的抒寫和表現(xiàn)提供了自由的文體空間。記敘性散文按其記敘對象大致可以分為敘事、記人、寫景、狀物等類型。 抒發(fā)感受決定了散文語言具有質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動聽的特點。 第四節(jié) 小說 一、小說與敘事 虛構性的敘事是小說最基本的特性與特 征。接續(xù)指的是事件與事件之間建立在因果關系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個事件如何引發(fā)和推進了另一個事件；而轉換則是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。強調(diào)小說的虛構性，主要目的不在于顯示它與真實的界限，而在于說明小說敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說對于可能世界的構建與描繪。 小說 是用散文形式寫成的、有一定長度的、虛構的敘事文體。 故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及其蘊意取決于事件本身；而情節(jié)則是對事件所以發(fā)生的原因和過程的描述，這就使情節(jié)敘述有了兩個特點：其一，對事件原因和過程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊含留下了廣闊的空間。 傳統(tǒng)小說理論強調(diào)小說敘事和三個基本要素有關，即人物、情節(jié)和環(huán)境；討論這三個要素之間的關系，構成了傳統(tǒng)小說理論的主要內(nèi)容。功能性人物觀認為人物應絕對從屬于情節(jié)，而心理性人物觀則把人物視為為小說的首要因素，文本中的一切都為揭示或塑造人物性格而存在。 11 三、敘事理論 現(xiàn)代敘事理論討論的重點在小說的敘事方式上。 第五節(jié) 劇本 一、戲劇藝術與劇本 戲劇文學即劇本作為舞臺演出的文學依據(jù)或記錄，是隨著戲劇藝術和其他文學樣式的發(fā)展而逐步成熟起來的。中國戲曲的演出時空則更多地表現(xiàn)出虛擬性和寫意性的特點 。再次，戲劇的藝術特點，包括各種不同戲劇樣式的特點，都是劇作家進行創(chuàng)作時必須充分注意的。劇作家還必須把許 多應該交待的事件、人物推到幕后，通過出場人物的敘述來表現(xiàn)，這樣做的目的都是為了適應集中性的要求以及時空轉換的需要。強調(diào)戲劇沖突，從根本上說，是為了適應戲劇舞臺演出的需要。對戲劇沖突的內(nèi)在性或意志沖突不能做過于狹隘的理解。所謂由外到內(nèi)的戲劇沖突，是指引發(fā)矛盾的原因雖然是外在的事件，但是矛盾后來的發(fā)展、激化，卻是源于矛盾雙方內(nèi)在的不協(xié)調(diào)。情境推動人物產(chǎn)生動機并導致具體行動，在此過程中也給人物性格的表現(xiàn)和發(fā)展 提供了客觀條件和直接動因。 悲劇 表現(xiàn)了在社會矛盾沖突中，邪惡勢力壓倒了代表善和美的主人公，后者在斗爭中付出重大代價，遭受失敗甚至毀滅，但是其執(zhí)著的追求和斗爭的激情卻為人們展示了美的理想。正劇反映的矛盾沖突通?？偸且韵冗M戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。 戲劇的敘事和抒情主要靠人物的表演來實現(xiàn)，人物語言是表演的基礎和基本手段，所以，在戲劇文學中人物語言特別重要。一方面便于 演員 “ 上口 ” ，另一方面便于觀眾 “ 入耳 ” 。 一、文學的思潮與流派 文學活動與社會生活 、時代變遷的關系深刻地影響了文學的發(fā)展變化；文學思潮的起伏遞嬗，就是這種關系的集中體現(xiàn)。 文學思潮的形成有一個漸進積累的過程，一種思潮所倡導的文學思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會變革的進程和創(chuàng)作實踐的深化才逐漸清晰起來的。 文學 思潮充分體現(xiàn)了文學活動與社會變革和時代發(fā)展的密切關系。 與文學思潮一樣，文學流派也是一種與文學的創(chuàng)造活動密切相關、對文學的發(fā)展演變具有重要影響的文學現(xiàn)象。但是， 文學流派不等于文學思潮， 兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在 它們作為文學活動具有不同的特點。一般說來，社會矛盾尖銳復雜或思想文化比較解放的時代，更容易促成流派的發(fā)生。一般而言，思想傾向相近，有共同關心的文學和社會問題，在文學觀念和審美趣味上有共同語言，一致認同和遵循某種創(chuàng)作準則，才是促成流派形成的重要基礎和根本原因。對文學進行分類，通常都會涉及到兩個基本的方面，一個是文體種類的劃分，另一個即風格類型的劃分。另一種隱喻則把文學說成是照亮人生啟迪心智的“燈”，強調(diào)文學是詩人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)。對文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響的幾種文學類型有現(xiàn)實主義文學、浪漫主義文學和現(xiàn)代主義文學等。其三是指文學的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點是以生活固有的樣子來建構藝術世界，把文學視為現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。 從表現(xiàn)形態(tài)上講，現(xiàn)實主義文學的“寫實性”體現(xiàn)在兩個方面： 首先是藝術表現(xiàn)的“真實性”。 現(xiàn)實主義文學“寫實性”的又一體現(xiàn)是它的“客觀性”。 二、現(xiàn)實主義文學理論的發(fā)展 作為一種自覺的文學思想，亞里士多德的《詩學》中 的“摹仿說”是現(xiàn)實主義文學理論的雛形，關于文學是生活的“再現(xiàn)”的理論，把文學視為反映現(xiàn)實的“鏡子”，以及批判現(xiàn)實主義文學思潮的興起，都與亞里士多德的摹仿說有關?，F(xiàn)實主義文學理論對典型問題的論述，集中體現(xiàn)在對人物形象的創(chuàng)造提出的如下觀點：第一，典型人物具有“整體個性”的 特 15 點。 強調(diào)藝術表現(xiàn)的典型性是現(xiàn)實主義文學理論的又一重要內(nèi)容。 就實質(zhì)而言，自然主義的理論更像是對批判現(xiàn)實主義文學理論的一種片面、扭曲的延續(xù)和發(fā)展?，F(xiàn)實主義與自然主義的區(qū)別在于：現(xiàn)實主義理論強調(diào)寫實性和客觀性與文學藝術的想象、虛構和創(chuàng)造等基本屬性之間，存在著相當復雜的關系，只有通過一系列中介環(huán)節(jié)的揭示才能厘清，而自然主義卻以所謂“科學”的方式簡單地處理這種關系，甚至混淆了“藝術真實”與科學的區(qū)別，否認文學與社會的關系和文學的“人學”性質(zhì)。 一、浪漫主義文學與表現(xiàn) 作為一種社會文化思潮，浪漫主義不僅僅表現(xiàn)在文學領域內(nèi)，它實際上是資產(chǎn)階級反對王權和貴族的民主運動、民族覺醒在思想文化上的反映。把文學藝術視為照亮人生的一盞“明燈”，認為文學是以想象和虛構，以它對美好心靈的表現(xiàn)，給人生以希望和理想的文學觀念，構成了浪漫主義文學強調(diào)抒情的基礎。文學創(chuàng)作中， 浪漫主義遵循的是理想化的原則， 只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學塑造的形象即使違背生活本身固有的邏輯也無關緊要。作為一種表現(xiàn)型的文學類型，浪漫主義文學更多地采用了遠離現(xiàn)實生活的神話傳說、奇異故事和異國風情作為自己的題材。浪漫主義文論強調(diào)想象具有創(chuàng)造性。浪漫主義文論所說的“自然”的另一個含義是相對于“社會”來說的。作為現(xiàn)代工業(yè)社會和壟斷資本主義歷史時期的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學表現(xiàn)了動蕩不安的 20 世紀西方社會的思想、心理和生活。作為一 種表現(xiàn)方式，象征最主要的特點就在于它是通過暗示的方式來表達某種意義的。 傳統(tǒng)理念和信仰的喪失，以及對現(xiàn)實社會人生的迷惘，是導致現(xiàn)代主義文學思潮發(fā)生的兩個重要的原因。作為一種文學的表現(xiàn)形態(tài)，象征要求讀者必須關注現(xiàn)代主義文學所隱含的寓意。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識心理和非理性的世界。它要求讀者不能按照形 象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來理解形象，而要把這個形象視為一個符號，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。 具體講，現(xiàn)代主義文學所表現(xiàn)的異化主題，主要集中在以下四個方面，即人與人關系的異化、人與社會關系的異化、人與自我關系的異化和人與自然關系的異化。在現(xiàn)代主義文學中，人與自然關系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立、以大自然對人類的懲罰、以技術、物質(zhì)對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)。 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義既相互對立，又相互聯(lián)系。后現(xiàn)代主義文學不僅是理論上的，也是事實上的，后現(xiàn)代主義文學是一種客觀存在的文學現(xiàn)象，并且得到了廣泛的認可。再如二者都帶有非理性的特點和具有懷疑精神，這也使它們之間有了精神上的相似性?，F(xiàn)代主義強調(diào)文學的高雅性，被稱為“精英”文學，它要求藝術上精益求精， 后現(xiàn)代主義在藝術上最大的特點就是不確定性， 情節(jié)、人物、環(huán)境、意義、敘述方式等都不具有確定性。 就后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)造而言，美國的成就最大，影響也最大，其中以威廉斯、金斯堡、奧爾森最為有名。 3，認為變是一切，不可能預先設計，事物生生滅滅，永不停止，應當抓住此 18 時此刻此地的現(xiàn)實生活，給予表達。 7，重視事物（包括詩歌）的特殊性、地域性 。 注重即興表演。后現(xiàn)代主義小說具有這樣兩個最為明顯的特征：其一是不確定性。 第四章 文學創(chuàng)作 文學創(chuàng)作是理論研究的基本課題之一，它構成了文學理論研究格局中的“創(chuàng)作論”部分。文學的創(chuàng)作過程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對人生的感悟而力求超越種種既定文學規(guī)范的過程。作家創(chuàng)作能力部分來自某種先天的素質(zhì)，但更多的還是來自生活經(jīng)驗的積累與技能技巧的訓練。中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書 ”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學是苦悶的象征”等等，都是這種思想的理論結晶。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對象的遇合關系上講，生活經(jīng)驗不僅是文學創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。文學經(jīng)典對于后來文學的影響就是一個范例。 傳統(tǒng)對文學創(chuàng)作的影響，還有兩個較為特殊的因素：母題與原型。作為文化和文學傳統(tǒng)的 母題，還可以突破時代、地域、文化、語言及藝術類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。人的創(chuàng)造活動離不開集體無意識。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源 于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結構的特點；二者的共同之處在于它們都是文化或文學傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，并在這些經(jīng)驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習慣。讀者往往根據(jù)作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現(xiàn)的個人風格來判斷作品的優(yōu)