【正文】 真摯的情感狀態(tài)。 第二節(jié) 文學(xué)的形象性 文學(xué)是以生動(dòng)具體的感性形象來(lái)表現(xiàn)審美意識(shí)的 ，文學(xué)的這種具象的、感性的表現(xiàn)形態(tài)，稱為文學(xué)的形象性；形象性既是文學(xué)語(yǔ)言有別于概念語(yǔ)言的標(biāo)志，也是文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的重要特征。西方文學(xué)理論中的形象（ image）則經(jīng)歷了從“視覺形象”到“意象”的內(nèi)涵上的逐漸轉(zhuǎn)變?？傊?，凡是能夠?qū)徝酪庾R(shí)通過(guò)語(yǔ)言外化為使他人在接受過(guò)程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對(duì)象，都可稱之為 文學(xué)形象 。作為一種文學(xué)形象，意象在中外文學(xué)理論中的基本涵義大體相同，都是指為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象。意境是一個(gè)和意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇。第三個(gè)層面是韻外之致，即除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。文學(xué)形象的心象性使文學(xué)有可能將本身不具形體、難以捕捉的心理活動(dòng)──某種情緒、 情感、思緒、感受──轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的審美對(duì)象。形象不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學(xué)傳情達(dá)意的一種符號(hào)， 形象是文學(xué)的“語(yǔ) 言” 。 一、文學(xué)和語(yǔ)言 根據(jù)表現(xiàn)媒介的不同對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類，可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)與綜合藝術(shù)四類。當(dāng)代文學(xué)理論的研究與傳統(tǒng)文學(xué)理論的區(qū)別主要在于語(yǔ)言觀念的不同，即傳統(tǒng)文學(xué)理論基本上是在修辭學(xué)的層面上討論語(yǔ)言和文學(xué)的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言作為表達(dá)方式、手段和技巧對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響，屬于“語(yǔ)言工具論”的范疇。第三類言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。 三、語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn) 從藝術(shù)表現(xiàn)的角度看，語(yǔ)言藝術(shù)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一、語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量。 第二章 文學(xué)文本與文體種類 文學(xué)文本是文學(xué)存在的 現(xiàn)實(shí)形態(tài)?！拔谋尽迸c“作品”的區(qū)別就在于，“文本”概念淡化了“作品”的從屬性而突出了“作品”的獨(dú)立性。 文學(xué)文本構(gòu)成的第一個(gè)層面是語(yǔ)言層，它是由語(yǔ)言材料構(gòu)成的文本外觀，即一系列呈線性組合的詞句。文學(xué)文本的語(yǔ)義表達(dá)基于內(nèi)涵的豐富性、信息的綜合化和體驗(yàn)個(gè)性化的要求，往往會(huì)借助各種修辭手段，有意違反已有的語(yǔ)言成規(guī)，以期使表意行為成為具有審美價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造行為。 文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是現(xiàn)象層?，F(xiàn)象層的這個(gè)特點(diǎn)也成為判斷文學(xué)文本審美價(jià)值的重要根據(jù)：文學(xué)文本不僅要有生動(dòng)感人的形象或意象，而且這個(gè)形象體系還應(yīng)有豐富幽深的審美蘊(yùn)涵。文學(xué)文本的價(jià)值最終取決于它所蘊(yùn)涵和顯示的審美意味。文學(xué)文本是一個(gè)由語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層所構(gòu)成的、有深度的統(tǒng)一體，上一層次是下一層次的形式化顯現(xiàn)，而下一層次則給上一層次提供了存在的內(nèi)容和依據(jù)。文學(xué)文本體裁分類問(wèn)題受到重視，是文學(xué)發(fā)展相對(duì)成熟、文學(xué)觀念趨向自覺、文學(xué)理論逐漸完善的標(biāo)志。 因?yàn)?，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受活動(dòng)中，作者和讀者的行為都要受體裁的規(guī)范和制約。 中國(guó)傳統(tǒng)的“二分法”把所有文本體裁分為韻文和散文兩大類，其依據(jù)基本上著眼于文本的外部特點(diǎn)即語(yǔ)言形式因素。 第二節(jié) 詩(shī)歌 一、詩(shī)歌與抒情 詩(shī)歌是最重要的也是最古老的一種文學(xué)樣式。 與其他抒情文類一樣，詩(shī)歌一般很少對(duì)社會(huì)生活的外在形態(tài)、人們之間的相互聯(lián)系、事件發(fā)展的具體過(guò)程作廣泛、細(xì)致地描繪。 詩(shī)歌對(duì)情感的表現(xiàn)需要豐富的想象來(lái)支撐 ，想象性成為詩(shī)的又一個(gè)顯著特征。 節(jié)奏是傳達(dá)情感最直接、最有力的方式，節(jié)奏本身就是情緒、情感的構(gòu)成部分。 從表層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌和其他文體明顯不同的是詩(shī)的分行、分節(jié)排列；從深層結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)歌追求跳躍式的結(jié)構(gòu)形式；詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)可以既不遵循自然的時(shí)空順序，也不遵循事理的邏輯循序，而是依照主體情感抒發(fā)的想象軌跡展開，其間許多省略、伸縮、交叉和顛倒，打破了按部就班的秩序，形成了跳躍式的結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌形成了與其他體裁迥然不同的文體面貌。 意境是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要范疇，意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物象相互交融而形成的一種藝術(shù)境界或?qū)徝谰辰纾哂小熬成谙蠖跸蟆钡奶攸c(diǎn)。意境的繪形除了要受主體意識(shí)的投射、點(diǎn)染之外，還有虛化和集合性的特點(diǎn)。作為文學(xué)體裁，散文首先是一個(gè)和韻文特別是詩(shī)歌相對(duì)的概念，和英文的 Prose 的內(nèi)涵基本相同 。 散文在篇幅、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧上，都不像詩(shī) 歌、小說(shuō)、戲劇文學(xué)那樣，有嚴(yán)格的文體規(guī)范甚至程式， 散文為“意”的抒寫和表現(xiàn)提供了自由的文體空間。記敘性散文按其記敘對(duì)象大致可以分為敘事、記人、寫景、狀物等類型。 抒發(fā)感受決定了散文語(yǔ)言具有質(zhì)樸自然，隨性而談，娓娓動(dòng)聽的特點(diǎn)。 第四節(jié) 小說(shuō) 一、小說(shuō)與敘事 虛構(gòu)性的敘事是小說(shuō)最基本的特性與特 征。接續(xù)指的是事件與事件之間建立在因果關(guān)系之上的連續(xù)發(fā)生，即一個(gè)事件如何引發(fā)和推進(jìn)了另一個(gè)事件；而轉(zhuǎn)換則是指由于事件之間的內(nèi)在沖突關(guān)系而產(chǎn)生的事態(tài)變化。強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的虛構(gòu)性，主要目的不在于顯示它與真實(shí)的界限，而在于說(shuō)明小說(shuō)敘事的可能性與自由性，展現(xiàn)小說(shuō)對(duì)于可能世界的構(gòu)建與描繪。 小說(shuō) 是用散文形式寫成的、有一定長(zhǎng)度的、虛構(gòu)的敘事文體。 故事突出的是事件本身，所以故事的吸引力及其蘊(yùn)意取決于事件本身；而情節(jié)則是對(duì)事件所以發(fā)生的原因和過(guò)程的描述，這就使情節(jié)敘述有了兩個(gè)特點(diǎn)：其一，對(duì)事件原因和過(guò)程的描述為塑造形象、挖掘事件的蘊(yùn)含留下了廣闊的空間。 傳統(tǒng)小說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)小說(shuō)敘事和三個(gè)基本要素有關(guān)，即人物、情節(jié)和環(huán)境；討論這三個(gè)要素之間的關(guān)系，構(gòu)成了傳統(tǒng)小說(shuō)理論的主要內(nèi)容。功能性人物觀認(rèn)為人物應(yīng)絕對(duì)從屬于情節(jié)，而心理性人物觀則把人物視為為小說(shuō)的首要因素，文本中的一切都為揭示或塑造人物性格而存在。 11 三、敘事理論 現(xiàn)代敘事理論討論的重點(diǎn)在小說(shuō)的敘事方式上。 第五節(jié) 劇本 一、戲劇藝術(shù)與劇本 戲劇文學(xué)即劇本作為舞臺(tái)演出的文學(xué)依據(jù)或記錄，是隨著戲劇藝術(shù)和其他文學(xué)樣式的發(fā)展而逐步成熟起來(lái)的。中國(guó)戲曲的演出時(shí)空則更多地表現(xiàn)出虛擬性和寫意性的特點(diǎn) 。再次，戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)，包括各種不同戲劇樣式的特點(diǎn)，都是劇作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須充分注意的。劇作家還必須把許 多應(yīng)該交待的事件、人物推到幕后，通過(guò)出場(chǎng)人物的敘述來(lái)表現(xiàn)，這樣做的目的都是為了適應(yīng)集中性的要求以及時(shí)空轉(zhuǎn)換的需要。強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，從根本上說(shuō)，是為了適應(yīng)戲劇舞臺(tái)演出的需要。對(duì)戲劇沖突的內(nèi)在性或意志沖突不能做過(guò)于狹隘的理解。所謂由外到內(nèi)的戲劇沖突，是指引發(fā)矛盾的原因雖然是外在的事件，但是矛盾后來(lái)的發(fā)展、激化，卻是源于矛盾雙方內(nèi)在的不協(xié)調(diào)。情境推動(dòng)人物產(chǎn)生動(dòng)機(jī)并導(dǎo)致具體行動(dòng)，在此過(guò)程中也給人物性格的表現(xiàn)和發(fā)展 提供了客觀條件和直接動(dòng)因。 悲劇 表現(xiàn)了在社會(huì)矛盾沖突中，邪惡勢(shì)力壓倒了代表善和美的主人公，后者在斗爭(zhēng)中付出重大代價(jià)，遭受失敗甚至毀滅，但是其執(zhí)著的追求和斗爭(zhēng)的激情卻為人們展示了美的理想。正劇反映的矛盾沖突通?？偸且韵冗M(jìn)戰(zhàn)勝落后、正義戰(zhàn)勝邪惡獲得解決，以正面人物戰(zhàn)勝反面人物獲得勝利而告終。 戲劇的敘事和抒情主要靠人物的表演來(lái)實(shí)現(xiàn)，人物語(yǔ)言是表演的基礎(chǔ)和基本手段，所以，在戲劇文學(xué)中人物語(yǔ)言特別重要。一方面便于 演員 “ 上口 ” ，另一方面便于觀眾 “ 入耳 ” 。 一、文學(xué)的思潮與流派 文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)生活 、時(shí)代變遷的關(guān)系深刻地影響了文學(xué)的發(fā)展變化；文學(xué)思潮的起伏遞嬗，就是這種關(guān)系的集中體現(xiàn)。 文學(xué)思潮的形成有一個(gè)漸進(jìn)積累的過(guò)程，一種思潮所倡導(dǎo)的文學(xué)思想和創(chuàng)作主張，是隨著社會(huì)變革的進(jìn)程和創(chuàng)作實(shí)踐的深化才逐漸清晰起來(lái)的。 文學(xué) 思潮充分體現(xiàn)了文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)變革和時(shí)代發(fā)展的密切關(guān)系。 與文學(xué)思潮一樣，文學(xué)流派也是一種與文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)密切相關(guān)、對(duì)文學(xué)的發(fā)展演變具有重要影響的文學(xué)現(xiàn)象。但是， 文學(xué)流派不等于文學(xué)思潮， 兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在 它們作為文學(xué)活動(dòng)具有不同的特點(diǎn)。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜或思想文化比較解放的時(shí)代，更容易促成流派的發(fā)生。一般而言，思想傾向相近，有共同關(guān)心的文學(xué)和社會(huì)問(wèn)題，在文學(xué)觀念和審美趣味上有共同語(yǔ)言，一致認(rèn)同和遵循某種創(chuàng)作準(zhǔn)則，才是促成流派形成的重要基礎(chǔ)和根本原因。對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類，通常都會(huì)涉及到兩個(gè)基本的方面，一個(gè)是文體種類的劃分，另一個(gè)即風(fēng)格類型的劃分。另一種隱喻則把文學(xué)說(shuō)成是照亮人生啟迪心智的“燈”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是詩(shī)人的情感、幻想和理想追求的表現(xiàn)。對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的幾種文學(xué)類型有現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)等。其三是指文學(xué)的一種表現(xiàn)形態(tài)或形態(tài)類型，其特點(diǎn)是以生活固有的樣子來(lái)建構(gòu)藝術(shù)世界，把文學(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。 從表現(xiàn)形態(tài)上講，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的“寫實(shí)性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 首先是藝術(shù)表現(xiàn)的“真實(shí)性”。 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)“寫實(shí)性”的又一體現(xiàn)是它的“客觀性”。 二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的發(fā)展 作為一種自覺的文學(xué)思想，亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中 的“摹仿說(shuō)”是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的雛形，關(guān)于文學(xué)是生活的“再現(xiàn)”的理論，把文學(xué)視為反映現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，以及批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的興起，都與亞里士多德的摹仿說(shuō)有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論對(duì)典型問(wèn)題的論述，集中體現(xiàn)在對(duì)人物形象的創(chuàng)造提出的如下觀點(diǎn)：第一，典型人物具有“整體個(gè)性”的 特 15 點(diǎn)。 強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的典型性是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的又一重要內(nèi)容。 就實(shí)質(zhì)而言，自然主義的理論更像是對(duì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的一種片面、扭曲的延續(xù)和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)主義與自然主義的區(qū)別在于：現(xiàn)實(shí)主義理論強(qiáng)調(diào)寫實(shí)性和客觀性與文學(xué)藝術(shù)的想象、虛構(gòu)和創(chuàng)造等基本屬性之間，存在著相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)系，只有通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)的揭示才能厘清，而自然主義卻以所謂“科學(xué)”的方式簡(jiǎn)單地處理這種關(guān)系，甚至混淆了“藝術(shù)真實(shí)”與科學(xué)的區(qū)別，否認(rèn)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系和文學(xué)的“人學(xué)”性質(zhì)。 一、浪漫主義文學(xué)與表現(xiàn) 作為一種社會(huì)文化思潮，浪漫主義不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，它實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)王權(quán)和貴族的民主運(yùn)動(dòng)、民族覺醒在思想文化上的反映。把文學(xué)藝術(shù)視為照亮人生的一盞“明燈”，認(rèn)為文學(xué)是以想象和虛構(gòu)，以它對(duì)美好心靈的表現(xiàn)，給人生以希望和理想的文學(xué)觀念，構(gòu)成了浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情的基礎(chǔ)。文學(xué)創(chuàng)作中， 浪漫主義遵循的是理想化的原則， 只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學(xué)塑造的形象即使違背生活本身固有的邏輯也無(wú)關(guān)緊要。作為一種表現(xiàn)型的文學(xué)類型，浪漫主義文學(xué)更多地采用了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的神話傳說(shuō)、奇異故事和異國(guó)風(fēng)情作為自己的題材。浪漫主義文論強(qiáng)調(diào)想象具有創(chuàng)造性。浪漫主義文論所說(shuō)的“自然”的另一個(gè)含義是相對(duì)于“社會(huì)”來(lái)說(shuō)的。作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和壟斷資本主義歷史時(shí)期的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)了動(dòng)蕩不安的 20 世紀(jì)西方社會(huì)的思想、心理和生活。作為一 種表現(xiàn)方式，象征最主要的特點(diǎn)就在于它是通過(guò)暗示的方式來(lái)表達(dá)某種意義的。 傳統(tǒng)理念和信仰的喪失，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的迷惘，是導(dǎo)致現(xiàn)代主義文學(xué)思潮發(fā)生的兩個(gè)重要的原因。作為一種文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，象征要求讀者必須關(guān)注現(xiàn)代主義文學(xué)所隱含的寓意。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對(duì)象轉(zhuǎn)向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識(shí)心理和非理性的世界。它要求讀者不能按照形 象直接呈現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)理解形象，而要把這個(gè)形象視為一個(gè)符號(hào)，一種象征，感悟其隱含的內(nèi)容。 具體講，現(xiàn)代主義文學(xué)所表現(xiàn)的異化主題，主要集中在以下四個(gè)方面，即人與人關(guān)系的異化、人與社會(huì)關(guān)系的異化、人與自我關(guān)系的異化和人與自然關(guān)系的異化。在現(xiàn)代主義文學(xué)中，人與自然關(guān)系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對(duì)立、以大自然對(duì)人類的懲罰、以技術(shù)、物質(zhì)對(duì)人類的壓抑甚至控制這類題材來(lái)表現(xiàn)。 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。后現(xiàn)代主義文學(xué)不僅是理論上的，也是事實(shí)上的，后現(xiàn)代主義文學(xué)是一種客觀存在的文學(xué)現(xiàn)象，并且得到了廣泛的認(rèn)可。再如二者都帶有非理性的特點(diǎn)和具有懷疑精神，這也使它們之間有了精神上的相似性?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)的高雅性，被稱為“精英”文學(xué)，它要求藝術(shù)上精益求精， 后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上最大的特點(diǎn)就是不確定性， 情節(jié)、人物、環(huán)境、意義、敘述方式等都不具有確定性。 就后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)造而言，美國(guó)的成就最大，影響也最大，其中以威廉斯、金斯堡、奧爾森最為有名。 3，認(rèn)為變是一切，不可能預(yù)先設(shè)計(jì)，事物生生滅滅，永不停止，應(yīng)當(dāng)抓住此 18 時(shí)此刻此地的現(xiàn)實(shí)生活，給予表達(dá)。 7，重視事物（包括詩(shī)歌）的特殊性、地域性 。 注重即興表演。后現(xiàn)代主義小說(shuō)具有這樣兩個(gè)最為明顯的特征：其一是不確定性。 第四章 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)創(chuàng)作是理論研究的基本課題之一，它構(gòu)成了文學(xué)理論研究格局中的“創(chuàng)作論”部分。文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對(duì)人生的感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過(guò)程。作家創(chuàng)作能力部分來(lái)自某種先天的素質(zhì)，但更多的還是來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的積累與技能技巧的訓(xùn)練。中國(guó)的“詩(shī)可以怨”、“發(fā)憤著書 ”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說(shuō)法，以及西方的“憤怒出詩(shī)人”、“藝術(shù)是表現(xiàn)苦難的語(yǔ)言”、“文學(xué)是苦悶的象征”等等，都是這種思想的理論結(jié)晶。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對(duì)象的遇合關(guān)系上講，生活經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。文學(xué)經(jīng)典對(duì)于后來(lái)文學(xué)的影響就是一個(gè)范例。 傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，還有兩個(gè)較為特殊的因素：母題與原型。作為文化和文學(xué)傳統(tǒng)的 母題，還可以突破時(shí)代、地域、文化、語(yǔ)言及藝術(shù)類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。人的創(chuàng)造活動(dòng)離不開集體無(wú)意識(shí)。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源 于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過(guò)程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；二者的共同之處在于它們都是文化或文學(xué)傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗(yàn)，并在這些經(jīng)驗(yàn)中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。讀者往往根據(jù)作家的創(chuàng)作個(gè)性，以及由此體現(xiàn)的個(gè)人風(fēng)格來(lái)判斷作品的優(yōu)