【正文】 “異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的 名聲坐了第一把交椅。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不要把一切原因都?xì)w結(jié)為漫長(zhǎng)的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國(guó)民性”。 1．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A．作者以病蚌成珠的事例說明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。 【答案】 B 【考點(diǎn)解析】本題考查的是分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為 C 級(jí)。 （ 2）肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。本題設(shè)問清晰，較易回答。本題是對(duì)文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和。命大，父母寄予厚望。好一個(gè)黃永厚，無師自通，在院子的大照壁上畫起畫來了，個(gè)子太小，索性爬上梯子高空作業(yè)。 1954 年，考上中央美術(shù)學(xué)院，畢業(yè)后在廣州畫戶外廣告。他視讀書為第一生命，涉獵廣泛。一次范曾對(duì)他說：“我介紹你去日本辦畫展吧，不過，你畫李白就李白，畫杜甫就杜甫，別扯遠(yuǎn)了。但他認(rèn)為人各有志，不必非議。 冰炭同爐，這就是黃永厚 。 D．黃永厚畫的歷史人物，不論是魏晉還是唐代，均獨(dú)具一格，不從流俗，不求形似，重在表達(dá)自己的情懷。 2．根據(jù)文章內(nèi)容，概括形成黃永厚獨(dú)特畫風(fēng)的主要因素。本題題干清楚，入手較容易。本題是對(duì)文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和。 乙、實(shí)用類文本 15． B 16． (6 分 )① 對(duì)繪畫藝術(shù)的畢生追求和熱愛， ② 豐富、傳奇、坎坷的人生經(jīng)歷， ③ 涉獵廣泛的閱讀，④ 對(duì)社會(huì)人生的關(guān)注與思考， ⑤ 獨(dú)特的生活態(tài)度。所謂“感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面?！鞍氘€方塘一鑒開 ，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。大約靜中比較容易見出趣味。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉 寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。 (選自來光潛《談美書簡(jiǎn) D．不同的感受角度決定了有人認(rèn)為蒼松宜于入畫，有人認(rèn)為蒼松可以造船。 16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明全文的思路。 思路 3：以“?”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。 【解析】理解詞句的含義。分析句子的作用及表達(dá)效果，領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的哲理，談?wù)剬?duì)關(guān)鍵句子的認(rèn)識(shí)。 1（ 6 分） （ 1） “ 靜趣 ” 是指心界空靈（或擺脫物界喧嘈），在悠然遐想中獲得無窮妙悟。 壓下去就用舊習(xí)慣和舊道德；壓不下時(shí)，則于是乎捧，以為抬之使高，饜之使足，便可以于己稍稍無害，得以安心。 既然十之九不是好東西，被捧后那結(jié)果便自然和捧者的希望 適得其反了。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說到：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽，她比我小一歲，是屬牛的。 民元革命時(shí)候， S 城來了一個(gè)都督。當(dāng)初自然是防其潰決，所以壅上一點(diǎn)土；殊不知愈壅愈高，一旦潰決，那禍害就更大。那么，此輩也就連生日都未必做了。 一九二五年十二月十日 （選在《魯迅全集 解析：近年來，命題者似乎都好從文章行文構(gòu)思上來命題，本試題中已出現(xiàn)了兩道類似題目，不知是不是一種巧合 ，還是都愛好！ 16．文中的例證分別揭示了“捧”的什么后果？例證之間存在著什么樣的遞進(jìn)關(guān)系？（ 8 分） 11 答： 前者，“捧”使人起貪心，危害個(gè)人；中者，“捧”使好人變壞人，善人變惡人，危害一方；后者，“捧”使禍害更大，如河水決堤，危害一片。 解析：此道題有些難度，如何答好，在于結(jié)合文本三例的寓義和分值。 在文章結(jié)尾提出的“挖”，包含哪些深意？（ 6 分）高考資源網(wǎng) 提示：①不捧；（ 2）自己解決問題；（ 3）不要有太多惰性；（ 4）打到封建統(tǒng)治者。 最后，提出正確的做法，呼應(yīng)開頭。 遞進(jìn)關(guān)系：揭示“捧”的危害范圍越來越廣，危害程度越來越重。 （ 2020） 閱讀下面的文章，完成 15～ 17 題。然而，假如它放聲大笑呢？假如，當(dāng)你走進(jìn)房間，它不是搖尾吐舌，表示見到你時(shí)的歡愉，而是發(fā)出一串咯咯的 笑聲 —— 咧著大嘴笑 —— 笑得渾身直哆嗦，顯出極度開心的種種神態(tài)呢？那樣，你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。喜劇則徜徉于大街小巷，反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件 —— 它那面明察秋毫的小鏡子，映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物，都不過是表面的積累，切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長(zhǎng)過速的丑惡的贅疣，那些華而不實(shí)的矯飾，世俗因襲的正統(tǒng)，枯燥乏味的虛套，最害怕的就是笑 的閃光，它有如閃電，灼得它們干癟蜷縮起來，露出了光森森的骨骸。 真的，沒有什么比笑更難做到，也沒有什么比笑更可貴 的了。 [解析 ]“ 笑的價(jià)值 ” 在第一段和第二段中，第三段也有涉及，但都被第二段內(nèi)容覆蓋了，進(jìn)行篩選，考生應(yīng)該能完全答出來，這里要注意的是 “ 笑 ” 的兩種表現(xiàn)形式 —— 幽默與喜劇 —— 以及它們各自的作用，也就是 “ 笑的作用 ” 。 [評(píng)點(diǎn) ]這道題是有些難度的，因?yàn)楸径蔚膶哟尾簧趺黠@，而且還是選自外國(guó)的作家作品，他們的 思維和表達(dá)習(xí)慣多少與中國(guó)人的表達(dá)習(xí)慣有所不同，所以用來考查層次，是有些不妥的。這段話反證了笑更難做到也更可貴。 六、現(xiàn)代文閱讀 :論述類文本 (18 分 ) 13 。接著闡述婦女和兒童能看清人的本來面目的 原因 。 （ 2020年） 六 、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本（ 18分） 閱讀下面的文章，完成 15 ～ 17題。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。比如，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長(zhǎng)存不朽。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁，否則總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。然而， 名聲并不代表價(jià)值 ，許多的天才沉沒于默默無聞之中。 ② 立功要靠機(jī)遇，立言則無 14 需機(jī)遇。 16．文章最后一段說“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的”，又說“名聲并不代表價(jià)值”，二者是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 【解析】第一句話要關(guān)注其前 “ 因此 ” 一詞及其后的解釋，第二句話要關(guān)注其前 “ 然而 ” 一詞及其后的論證。 17．我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 【解析】依據(jù)答案，方知此題要求考生答出我國(guó) “ 三不朽之說 ” 與叔本華之言的異同。 ③ 立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。 16．文章最后一段說 “ 名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的 ” ，又說 “ 名聲并不代表價(jià)值 ” ，二者是否矛盾？ 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 【解析】第一句話要關(guān)注其前 “ 因此 ” 一詞及其后的解釋，第二句話要關(guān)注其前 “ 然而 ” 一詞及其后的論證。 【評(píng)價(jià)】此題是有些難度的，尤其是對(duì) “ 絕對(duì)價(jià)值 ” 的體會(huì)，要抓住文中的 “ 品格 ”“ 靠 其本身 ”“ 追求偉大的頭腦和心靈 ” 來進(jìn)行概括，如果答成 “ 名聲是依靠本身品格、偉大的頭腦和心靈 ” 也可算作正確；第二點(diǎn)應(yīng)選擇的潛臺(tái)詞是 “ 無名聲者并不是沒有價(jià)值 ” ，意即 “ 沒有獲得名聲的人也同樣有其絕對(duì)價(jià)值 ” 。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為立功優(yōu)于立言；叔本 華則認(rèn)為立言優(yōu)于立功。題目直接寫成 “ 請(qǐng)談?wù)勎覈?guó) ‘ 立德、立功、立言 ’ 三不朽的說法與叔本華的說法的異同 ” 不是很好嗎？ 【總評(píng)】此文本選得相當(dāng)好，思路相當(dāng)明晰，但卻未出思路題， 2020 年選文不好，卻反而出了思路題，這不知是何因。 立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。 17. 我國(guó)傳統(tǒng)文化中 的“立德”是指樹立圣人之德；“立功”包含功業(yè)和聲名；立言則指創(chuàng)立學(xué)說。 乾坤草亭 朱良志 明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書 “ 乾坤一草亭 ” 。 ” 小舟居然也成了宇宙中的一只船。從物上言之，何人不小 ! 但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。個(gè)，也可解釋為竹，雪個(gè)，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。八大的自尊緣此而出。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是 “ 宇宙船 ” 又有何不可？中國(guó)畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國(guó)畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。 17. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次 (6 分 ) 答： 首先 ， 提出人的境界分三個(gè)層次 ； 其次 ， 闡述了中國(guó)畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的 “ 臺(tái)上玩月 ”這一境界的心靈特點(diǎn) ； 最后 ， 指出中國(guó)畫家都想達(dá)到 “ 高臺(tái)玩月 ” 的境界。 【解析】按照第三段論述脈絡(luò)，先從對(duì) “ 個(gè) ” 的解釋起 —— “ 個(gè)，也可解釋為竹 ??” 先釋為 “ 竹 ” ；再到 “ 我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn) ” ，釋為 “ 點(diǎn) ” ；最后到 “ 充滿圓足的生命 ” ，釋為 “ 圓足的生命 ” ，是為從具體到抽象。另外，把 “ 竹 ” 換成 “ 花 ” 、 “ 菡萏 ” 、 “ 孤鳥 ” 有什么不可呢？ 17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的論述層次。大家都讀得懂，不存在閱讀障礙；層次分明，不存在理不清的問題。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了 “ 小 ” 的個(gè)體面對(duì)無限 “ 大 ” 的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及 從此困境突圍的可能路徑。 【總評(píng)】自 2020 年以來所選擇的論述類文本閱讀，此文應(yīng)位居上乘，因?yàn)樗苓m合中學(xué)生的口味，能考出 水平，見出能力，起到很好地檢選人才的功能。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個(gè)體面對(duì)無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命同境以及從此困境突圍的可能路徑。雕刻家把神與英雄的形象具體化。 羅丹的出現(xiàn) ,把雕刻作了根本性的變革 ,把雕刻受到的外在約束打破。他一生的作品 ,從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》 ,一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇 ,只不過引起的波瀾大小不同而已。他說“尊重傳統(tǒng)” ,然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來。“地獄之門”其實(shí)也可以稱作“人間之門” ,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉 ,但也彌漫陰影和苦難 ,煩憂和悲痛 ,奮起和隕落?，F(xiàn)代雕刻從此可能。說在他的作品里 ,我們看到雕刻的消亡也是可以的。 16. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。 17. 羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面 ? 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 18. 請(qǐng)結(jié)合文章 ,闡釋文末“開向生命的窗子”的內(nèi)涵。同時(shí)這種全新的雕刻也是藝術(shù)創(chuàng)作的 新啟示。用小說的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。一個(gè)筋斗云翻出十萬八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為，來去自如。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。 孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠粒妥约航o自己戴上了。 于是，西天取經(jīng)，是孫悟 空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過程，更是他收心斂性的過程。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。在這個(gè) 意義上，孫悟空是成功的。第二層（第 23 段）：揭示人一旦踏入社會(huì)，就沒有絕對(duì)自由。 19．人生的成長(zhǎng)是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過程；人生要承擔(dān)責(zé)任，克服困難，完成使命；人生最大的價(jià)值不在于目的，而在于過程。“文章思 路”是指作者按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。 梳理思路的思維切入點(diǎn)： 由標(biāo)題入手，以主題 (中心論點(diǎn) )為先導(dǎo)尋找思路。 特別捕捉那些能標(biāo)志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對(duì)分析思路大有幫助。文張第三段“用‘如來佛的掌心’代表一種無所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心”，即“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會(huì)規(guī)范。 21 這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范”，即“金箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范。能力層級(jí)為理解 B。“重要概念的含義”大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。針對(duì)涉及“重要概念”的主觀題，通過找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題，然后判定問題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語言將其組織起來。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià) D。