【正文】 我自己的看法,不能比作標答,若有不妥之處請見諒）哲學的基本問題包括兩個方面：意識和物質(zhì)、精神的自然界,究竟誰是世界的本源,即物質(zhì)和精神何者是第一性、思維能否認識或正確認識存在,哲學的基本問題（思維和存在的關(guān)系）,引出了“思維和存在何為第一性”,同時也引出了“思維和存在有無同一性”這兩個問題.引申下去,“思維和存在何為第一性”就是講到底是思維決定存在,.“思維和存在有無同一性”是講存在能否被人類思考,或者說人類能否思考存在,若存在能被人類思考也就是說思維和存在有同一性（可知論）,若存在不能被人類思考就是說思維和存在沒有同一性（不可知論）.因此就區(qū)分出了可知論和不可知論.所以,并不能說唯物主義是可知論,唯心主義是不可知論.實踐和認識的辯證關(guān)系。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系.(1)；.(2)：一方面,真理和謬誤相互依存,它們都以對方的存在為前提；另一方面,真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化.真理是具有不依賴于主體的客觀內(nèi)容的認識,即與對象相符合的認識；,就確定的對象和范圍而言,真理和謬誤的對立是絕對的,在這一狹窄領(lǐng)域之外,真理和謬誤的對立是相對的,兩者互相轉(zhuǎn)化的情形和條件復雜多樣,是不斷地糾正謬誤和把握真理的過程.為什么實踐是檢驗真理的唯一標準？怎樣理解實踐標準的確定性與不確定性？實踐是人們改造世界的一切活動。真理的客觀性，不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的，而且在于真理的標準也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標準。因此，通過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復檢驗。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)相互區(qū)別：a、感性認識是認識的低級階段。理性認識反映事物的本質(zhì). 相互依賴： a、. b、感性認識有待于發(fā)展到理性認識,這是認識的任務. c、感性認識和理性認識是相互包含,相互滲透的d、感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間. 割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤運用真理的絕對性與相對性辨證關(guān)系的原理說明對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學態(tài)度。”這說明(D)A、生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力C、社會形態(tài)的更替有其一定的順序性 D、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)二、多項選擇題：生產(chǎn)力的物質(zhì)性體現(xiàn)在(ABDE)A生產(chǎn)力是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量 B生產(chǎn)力的實體性要素具有客觀性C科學技術(shù)也是生產(chǎn)力中的獨立的實體性要素 D生產(chǎn)力的形成過程也具有客觀性E生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，人們不能自由的去選擇它 下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有(ABD)A．人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動 B．人們實踐活動所利用的自然資源C．人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系D．人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力 E．規(guī)范人們實踐活動的法律制度社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為(ABCD)A． 社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程 B． 生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C． 社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程D． 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有(BCDE)Ａ．人人創(chuàng)造歷史 Ｂ．歷史活動是群眾的事業(yè) Ｃ．人們自己創(chuàng)造自己的歷史Ｄ．人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史Ｅ．尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的自然規(guī)律和社會規(guī)律的共同點是(ABCD)A兩者都是有客觀物質(zhì)力量決定的 B. 兩者都具有客觀性和必然性 自然規(guī)律和社會規(guī)律的不同點是(DE)A. 自然規(guī)律是有客觀物質(zhì)量決定的，社會規(guī)律是由人們的思想動機決定的B. 自然規(guī)律沒有階級性，社會規(guī)律在階級社會具有階級性C. 自然規(guī)律是可以認識的，社會規(guī)律不可捉摸D. 自然規(guī)律是自發(fā)現(xiàn)實的，社會規(guī)律要同過人們的有意識的活動才能現(xiàn)實E. 自然規(guī)律存在于自然界，社會規(guī)律是自然界發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了人類社會之后才產(chǎn)生的，它存在于人類實踐活動之中在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有(BCD) 屬于上層建筑的社會意識形態(tài)包括()ABCD 人的本質(zhì)(BCD) C. 是具體的、歷史的，是一切社會關(guān)系的總和 馬克思說，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。錯經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍能演奏第一提琴。錯科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是因為科學技術(shù)是生產(chǎn)力的最重要的獨立要素。錯1人的本質(zhì)在于其自然屬性。對四、簡答題：社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系。二者的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動，同時也形成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定性的作用。第一,創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明.第二,而且以其千,是社會意識的根源；社會意識是第二性的,是對社會存在的反映.（1）,在此基礎(chǔ)上才能進行精神生產(chǎn)（2）,就會有什么樣的社會意識與之相適應（3）,社會存在發(fā)生了變化,社會意識也會相應地發(fā)生變化社會意識對社會存在具有反作用.（1）從質(zhì)的方面看,不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用.（2）從量的方面看,無論社會意識對社會發(fā)展起什么性質(zhì)的作用,都有程度深淺、范圍大小、時間久暫的不同.分析物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的相互關(guān)系物質(zhì)文明是政治文明和精神文明賴以建立和發(fā)展的基礎(chǔ).政治文明、精神文明對于物質(zhì)文明的建設(shè)和發(fā)展有著巨大的促進作用.物質(zhì)文明和政治文明、精神文明在平衡與不平衡的交錯中發(fā)展.論述中國特色社會主義社會的經(jīng)濟、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展的意義社會主義社會的經(jīng)濟、政治和文化的關(guān)系是互為條件、互為目的的.,就根本談不上社會主義的政治文明和精神文明的發(fā)展.社會主義政治建設(shè)和文化建設(shè)又是社會主義經(jīng)濟發(fā)展不可缺少的條件,它對經(jīng)濟建設(shè)不但有巨大的推動作用,離不開政治建設(shè)提供的政治動力和政治保障,離不開文化提供的精神動力和智力支持.社會主義社會應該是經(jīng)濟、政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展的社會,實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程是包括經(jīng)濟、政治、,對于我們自覺地把握和運用客觀規(guī)律來加快現(xiàn)代化建設(shè),是一個關(guān)系全局的重大問題.試分析黨的群眾路線的唯物史觀基礎(chǔ)。既是社會革命的決定力量，又是社會改革的決定力量。其基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。 第一，我國經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然結(jié)果。 第二，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是我國經(jīng)濟體制改革和建立社會主義初級階段經(jīng)濟體制的理論依據(jù)。自改革開放以來，我們黨認真總結(jié)以往在脫離生產(chǎn)力盲目變革生產(chǎn)關(guān)系問題上的經(jīng)驗教訓，對我國的生產(chǎn)關(guān)系進行改革。