【正文】 響。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機物知道能思維的人類，那么當(dāng)它在某個時候一定以鐵的必然性被毀滅以 后，在另外的地方和另外一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。 首先，進化與退化是同存共生的；其次，進化與退化是相互轉(zhuǎn)化，相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總 的趨勢呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定——發(fā)展的螺旋形式”。 從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。3 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)?！吧鷳B(tài)危機”是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓?部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進化是創(chuàng)造自己和社會歷史，還要維護地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。2 ）可持續(xù)性原則。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會。2） 社會制度層面。不能重復(fù)發(fā)達國家先污染后治理的道路。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：①客觀真理性；②可檢驗性；③系統(tǒng)性；④主體際性。（3）相互關(guān)系：①科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿；②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；③科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實的精神，指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。確定了問題就確定了求解的目標，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法?？茖W(xué)認識從問題開始與“認識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。（3）從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題?？茖W(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的 反映。運用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟的。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué) 問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測性。這只能被設(shè)想、被猜測。2）非演繹方法：分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認識未知研究對象的方法。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對事實的理解，對客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達到對事實本質(zhì)的心領(lǐng)神會。 思想模型方法在假說的形成過程中是如何發(fā)揮作用的？思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實體和運動的，這就是思想模型的實質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展過程中，當(dāng)一個新的科學(xué)理論提出后，總要經(jīng)過科學(xué)共同體的評價、檢驗、選擇，才能被科學(xué)界所接受。相容性評價就是將新科學(xué)理論T2與公認的科學(xué)理論T1進行比較，以確定T2是否與T1相容。自洽性要求科學(xué)理論內(nèi)部的各個命題之間有邏輯聯(lián)系，不能相互矛盾。邏輯基礎(chǔ)簡單，不是內(nèi)容簡單?？茖W(xué)理論的推論與觀察事實的對照有三種可能情況：⑴推論和已知經(jīng)驗事實相符，這其實是理論對該事實的解釋，不能確證該理論是真是假。 ⑶推論與未知現(xiàn)象不符，該理論被否證。最后，這種復(fù)雜性還在于科學(xué)共同體從表達方式及其社會形象方面對科學(xué)理論的確認?？茖W(xué)只有進化、沒有革命；只有量的變化沒有質(zhì)的飛躍。科學(xué)發(fā)展的否證模式，是以問題為科學(xué)的起點。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗否證后，又產(chǎn)生了新的問題。可否證度高的理論是有意義的和重要的，及時它遭到經(jīng)驗的反駁，也提出了新的問題，有助于科學(xué)的進步。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)的漸進發(fā)展，是一種累積的事業(yè)。科學(xué)的革命時期，科學(xué)的發(fā)展是突變和飛躍，是新舊范式的更替。技術(shù)體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。③中立性和價值性任何技術(shù)都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價值與技術(shù)的現(xiàn)實價值的統(tǒng)一。 人類的不同歷史時期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同，表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。（3）知識形態(tài)的技術(shù)要素：知識形態(tài)的技術(shù)要素指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識。（3）構(gòu)成的層次性任何一個技術(shù)體系在開始形成時，總是具有較大的能滿足社會需要的潛力，但這種潛力的發(fā)揮總有它的極限，隨著社會的發(fā)展和進步，社會需要不斷發(fā)展進而超過技術(shù)體系原有潛力的極限，相對穩(wěn)定的平衡就被打破。第三技術(shù)體系開始于20世紀40年代，到20世紀六七十年代微電子技術(shù)處于核心的主導(dǎo)技術(shù)地位，并已經(jīng)逐步取代了工業(yè)化時代的第二技術(shù)體系。最后，解決的問題不同．簡述技術(shù)開發(fā)的基本程序。第二，效果分析法。最優(yōu)化設(shè)計的方法主要有直覺優(yōu)化方法、試驗優(yōu)化方法、進化優(yōu)化方法等類型。從技術(shù)的二重性的觀點看，技術(shù)的自然價值是指技術(shù)在與主體發(fā)生作用的過程中，主要通過技術(shù)設(shè)計和發(fā)明，由其自然屬性顯現(xiàn)出來的價值。 什么是技術(shù)倫理？它與技術(shù)價值有何關(guān)系？技術(shù)倫理是圍繞技術(shù)所產(chǎn)生的倫理關(guān)系中的道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，是人們在技術(shù)所發(fā)生的倫理關(guān)系中所應(yīng)該具有的道德品質(zhì)、應(yīng)該遵守的道德規(guī)則和應(yīng)該盡到的道德職責(zé)，它是對技術(shù)正面價值的維護或擴展和對其負面價值的制約或控制。人工授精、體外受精和無性繁殖等生殖技術(shù)，可能損害夫妻之間的感情，冷淡代際之間的親情關(guān)系，打亂了傳統(tǒng)的人倫道德關(guān)系。等等。（2）社會對技術(shù)的促動與觀控。在技術(shù)與人類社會的關(guān)系中，技術(shù)只是一種 帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的主體地位，它將永遠受到人類及社會的影響和控制。綜上所述，技術(shù)決定論和社會決定論各自片面強調(diào)技術(shù)、社會在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點具有片面性。技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新既有聯(lián)系又有區(qū)別。而技術(shù)創(chuàng)新則是指一種創(chuàng)造出自有知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)經(jīng)濟活動。學(xué)者們從不同的角度對此進行了不同了劃分。 高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過程是指以高技術(shù)成果為起點，以市場為終點的高技術(shù)創(chuàng)新的過程。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對自然力量進行探索和利用的社會組織制度?？茖W(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（科學(xué)技術(shù)的投入體制科技研究的結(jié)構(gòu)比例科學(xué)技術(shù)的法律制度科技研究的管理體制）科學(xué)技術(shù)的社會體制化對科學(xué)發(fā)展的意義：它可以積聚社會上的力量來進行相應(yīng)的科學(xué)研究；當(dāng)代科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；明確的法律以及管理制度將會更進一步促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”是技術(shù)共同體的重要形式，它提供創(chuàng)新者非正式直接互動的機會，從而提高創(chuàng)新活動的效率?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義：通過從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運行機制；同時儲備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟脫節(jié)等問題，最終使我國的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究，又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具，科學(xué)研究的重大進展依賴于實驗技術(shù)上的突破。不可偏廢一方，其中技術(shù)是科學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)。②工業(yè)研究實驗室和研發(fā)中心的興起。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，需要具備相液壓的社會條件，為此，發(fā)達國家紛紛創(chuàng)立國家創(chuàng)新體系，以便創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，促進其良性運行。只有把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會運行的新特點，才能更深入地了解科學(xué)技術(shù)社會運行的新機制。D 、傳播業(yè)、信息設(shè)備和信息服務(wù)等劃歸為“知識產(chǎn)業(yè)”。后工業(yè)社會實質(zhì)上就是信息社會。4 、“大趨勢論”。 發(fā)展由經(jīng)濟、社會、文化、科學(xué)、技術(shù)與價值觀念等諸多因素組成，發(fā)展模式是對這諸多因素、過程、方面組成的作為有機整體的社會活動的一種抽象和概括，是對真實歷史過程或有意識活動的一種近似的反映。對于發(fā)展中國家來說，知識經(jīng)濟既是新的機遇，又是新的挑戰(zhàn)，許多發(fā)展中國家開始改變過去主要依靠自然資源或勞動力的 發(fā)展戰(zhàn)略，實施科教興國與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并采取了一系列與此相關(guān)的新的經(jīng)濟發(fā)展對策。反 饋環(huán)分為正反饋和負反饋環(huán)。 這種在變動中起自我調(diào)節(jié)的作用是負反饋環(huán)的作用。由于正反饋環(huán)的自我增強作用和負反饋環(huán)的自我調(diào)節(jié)作用的同時存在，系統(tǒng)必然是在變動與 穩(wěn)定、增長與衰減之間相互斗爭。？（1）20世紀50年代新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)提出現(xiàn)代化的任務(wù)。發(fā)展中國家必須制定政策，以縮小它們與富國之間的知識差距?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略選擇。中國的發(fā)展戰(zhàn)略把提高綜合國力和國際競爭能力的“國家創(chuàng)新體系”放在十分重要的地位，它包括四個方面：知識創(chuàng)新系統(tǒng)。它促使科學(xué)知識和技術(shù)知識轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。研發(fā)活動的類型和研發(fā)活動的部門分布，反映科技資源的配置狀況。解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。3）發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明，增強國家民族利益①大力發(fā)展先進的科學(xué)文化②堅持創(chuàng)新精神，開展創(chuàng)造學(xué)習(xí)研究與發(fā)展③大力發(fā)展教育事業(yè)并深化教育改革。高技術(shù)是指建立在科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)發(fā)展前沿，具有重大戰(zhàn)略意義，能夠?qū)Πl(fā)展生產(chǎn)力和促進社會文明產(chǎn)生重大經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的技術(shù)或技術(shù)群?？茖W(xué)事實是科學(xué)認識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。國家創(chuàng)新系統(tǒng)及其構(gòu)成 國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對科學(xué)技術(shù)的社會運行過程，即科學(xué)技術(shù)知識的產(chǎn)生、交流、傳播與應(yīng)用過程的體制化，它是在國家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會運行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。理論決定了觀察的目的和對象。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。 第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。 高技術(shù)產(chǎn)業(yè)是指在高技術(shù)的研究、開發(fā)、推廣、應(yīng)用的基礎(chǔ)上，形成的企業(yè)群或企業(yè)集團的總稱。 （3）研究與開發(fā)機制研究與開發(fā)機制，即建立研究與開發(fā)機構(gòu)，并向其投入財力、人力和物力?？茖W(xué)、技術(shù)各自的內(nèi)涵、性質(zhì)及兩者的關(guān)系 馬克思關(guān)于科學(xué)的涵義 （1）科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”?？茖W(xué)活動是一種社會勞動。明確指出科學(xué)的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面 （4）主體際性 科學(xué)知識是客觀的、普遍的，能被不同認識主體所重復(fù)所理解，能接受不同認識主體用實驗進行檢驗，并在他們之間進行討論、交流，這就是主體際性。體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。 （3）科學(xué)是不可預(yù)見的，技術(shù)是可預(yù)見的。 （7）科學(xué)是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識于需要的研究。