【正文】 存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng) 的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。 、怎樣理解自然界循環(huán)發(fā)展的無限性？1 ）恩格斯關(guān)于物質(zhì)永恒循環(huán)的思想他 指出“宇宙的演化史物質(zhì)賴以運動的一個永恒的循環(huán)”。在這個循環(huán)中，除了永恒變化著和永恒運動著的物質(zhì)和其運動和變化的規(guī)律意外，再沒有什么永恒的東西 了。既然在我們地球上，在自然界本身的發(fā)展過程中，在一定的物質(zhì)條件下產(chǎn)生了無數(shù)的有機(jī)物知道能思維的人類，那么當(dāng)它在某個時候一定以鐵的必然性被毀滅以 后，在另外的地方和另外一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。這就是物質(zhì)運動的一個永恒的循環(huán)。2 ）自組織理論和混沌理論：進(jìn)化和退化的交替自 然界的演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)的走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。 首先，進(jìn)化與退化是同存共生的；其次，進(jìn)化與退化是相互轉(zhuǎn)化，相互交替的；最后自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，總 的趨勢呈現(xiàn)上升的特征，也就是辯證法所理解的“否定的否定——發(fā)展的螺旋形式”。3 ）現(xiàn)代宇宙學(xué)對于宇宙未來演化趨勢的推斷現(xiàn) 代宇宙學(xué)的研究表明，宇宙未來演化的趨勢取決于宇宙的質(zhì)量密度。若宇宙的質(zhì)量密度小于臨界密度，那么宇宙是開放的、無限的，就會像現(xiàn)在這樣一直膨脹下去； 若宇宙的質(zhì)量密度等于臨界密度，那么宇宙是平坦的、無限的，它也會永遠(yuǎn)膨脹下去；若宇宙的質(zhì)量密度大于臨界密度，則宇宙是閉合的、有限的，引力吸引將最終 是宇宙停止膨脹而轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s。 20 世紀(jì) 80 年代以來人們發(fā)現(xiàn)了靜止質(zhì)量，可以使宇宙由膨脹轉(zhuǎn)變?yōu)槭湛s，從而形成宇宙的永遠(yuǎn)重復(fù)的連續(xù)更替。 從生態(tài)自然觀的產(chǎn)生說明這種自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接的理論來源。1） 馬克思、恩格斯生態(tài)思想的基本觀點1 自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)2 環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。3 自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。4 人要與自然和諧一致。5 改革不合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。2) 以 生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思和對生態(tài)科學(xué)進(jìn)行概括與總結(jié)的結(jié)晶?！吧鷳B(tài)危機(jī)”是指由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓?部區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。其表現(xiàn)為：人口激增、自然資源消耗、 短缺、環(huán)境污染。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展，特別是人類生態(tài)學(xué)的研究彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。3 ）生態(tài)自然觀的基本思想生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性；生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)；生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。 如何理解自然界是人類生存和發(fā)展的根基其一：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自然界之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)系，馬克思指出：人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。其二：人是自然界的一部分，人在自然界之中。馬克思說：人直接地是自然界存在物。人作為自然界的存在物是生活在自然界中的，而不是存在于自然界之外或凌駕于自然界之上的。其三：人類的生存和發(fā)展都依賴于自然界。恩格斯指出：人首先依賴于自然。馬克思說：人是現(xiàn)實的，有形體的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人。 現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系問題上提供了哪些科學(xué)結(jié)論現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動物的消費有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費是建立在一定社會關(guān)系中以改造自然為目的的高級消費。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。 對中國可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕?。（上屆考察）一、生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則是：1 ）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。2 ）可持續(xù)性原則。3 ）共同性原則。4 ）公平性原則。二、 2003 年《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是 21 世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)撒謊那個進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。1） 物質(zhì)生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，其核心是生態(tài)農(nóng)業(yè)。2） 社會制度層面。建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律，采取確立生態(tài)意識的教育措施。3） 思想觀念層面。思維方式：打破工業(yè)化的思維方式。不能重復(fù)發(fā)達(dá)國家先污染后治理的道路。價值觀上，破除那種認(rèn)為工業(yè)增值大，農(nóng)業(yè)增值小，是弱質(zhì)農(nóng)業(yè)，只增產(chǎn)不增收的觀念，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。 如何理解科學(xué)的本質(zhì)？（1）科學(xué)的涵義：①科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”，即科學(xué)和工業(yè)是人對自然的能動的認(rèn)識和改造的關(guān)系；②科學(xué)是一種社會的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動；③科學(xué)是生產(chǎn)力；④科學(xué)既是觀念的財富又是實際的財富。（2）科學(xué)的性質(zhì)：①科學(xué)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力；②科學(xué)是特殊的社會意識形式。（3）科學(xué)的本質(zhì)屬性：①客觀真理性；②可檢驗性；③系統(tǒng)性；④主體際性。 科學(xué)知識有哪些構(gòu)成要素？說明它們的特點與相互關(guān)系。（5星）（1）科學(xué)知識的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說和科學(xué)理論。（2）特點：①科學(xué)事實具有可重復(fù)性，滲透理論，比較系統(tǒng)和具有相對獨立性；②科學(xué)定律是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，具有簡明性；③科學(xué)假說是科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一，抽象性與形象性的統(tǒng)一，多樣性與易變性的統(tǒng)一；④科學(xué)理論具有客觀真理性，全面系統(tǒng)性，邏輯完備性和科學(xué)預(yù)見性。（3）相互關(guān)系：①科學(xué)事實是科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿；②科學(xué)定律是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)；③科學(xué)假說是科學(xué)理論的過渡形式；④科學(xué)理論是科學(xué)成果的系統(tǒng)體現(xiàn)。 什么是科學(xué)精神？舉例說明它的重要性?？茖W(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心。科學(xué)精神有廣泛而深刻的涵義，主要包括以下幾個方面內(nèi)容：其一，求真務(wù)實的精神，指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理；其二，有條理的懷疑精神，指提出的問題是有道理的、有證據(jù)的，而不是懷疑一切；其三，開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為最先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必須產(chǎn)生出高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生活產(chǎn)生決定性影響. 科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用如何。1 ）地位科學(xué)研究是從科學(xué)問題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識是探索自然界奧秘的活動，它從提出問題開始，問題在科學(xué)認(rèn)識形成和發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？茖W(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是統(tǒng)一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)上提出來的，只是前者突出了問題是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地表明了科學(xué)認(rèn)識自始至終就是認(rèn)識主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。2）作用（1）為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從某一個理論內(nèi)部的矛盾（非自洽性）中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。（5）從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。 如何理解觀察與實驗是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程?？茖W(xué)觀察是人們有目的、有計劃的利用自己的感官認(rèn)識和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗知識的基本手段?？茖W(xué)觀察屬于實踐活動，在科學(xué)認(rèn)識過程中，它既是接收外部 信息、獲取經(jīng)驗事實的基本方法，有事檢驗理論認(rèn)識的基本手段。因此科學(xué)的研究對象及其理論、科學(xué)家說的推論都應(yīng)具有客觀性。觀察是主體和客體相互作用的過 程，是主體在一定的條件下，通過感官從被觀察對象那里獲得感覺映像，形成經(jīng)驗，最后得出觀察陳述的過程。觀察并非消極的、被動的注視，而是積極的、能動的 反映?？茖W(xué)觀察的基本原則是：堅持觀察的客觀性；堅持觀察對象的全面性?？?學(xué)實驗是人們根據(jù)研究的目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法。科學(xué)實驗可以 簡化復(fù)雜的現(xiàn)象，可以使實驗對象處于強(qiáng)化的條件中。運用實驗方法，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尋求新的技術(shù)方法，技術(shù)手段是可靠和經(jīng)濟(jì)的。因此，科學(xué)實驗也體現(xiàn)了認(rèn)識 主體的主觀能動性和實驗的客觀性。 科學(xué)假說形成的主要途徑是怎樣的？科學(xué)假說是以一定的科學(xué)事實和經(jīng)驗材料為依據(jù)，以已有的科學(xué)理論和技術(shù)為指導(dǎo)，對未知的自然現(xiàn)象及其性質(zhì)規(guī)律作出假定性說明或推測性解釋。科學(xué)假說的形成同要回答的科學(xué)問題分不開，所以，闡明怎樣提出假說、提出什么假說，首先必須明確所要回答的問題。對科學(xué)問題網(wǎng)絡(luò)的梳理和考察，將產(chǎn)生對科學(xué) 問題的解答，提出相應(yīng)的科學(xué)假說，它是科學(xué)思想的創(chuàng)新，是可能成立的科學(xué)理論，科學(xué)假說形成的基本條件是：一致對應(yīng)性；可解釋性；可預(yù)測性。（1）經(jīng)驗定律型假說：是概括的成果，它是對某類現(xiàn)象共同性質(zhì)和特征的普遍化描述或者是對若干現(xiàn)象之間因果關(guān)系的普遍化描述。因此，它是由特定的、較小范圍的認(rèn)識擴(kuò)展到普遍的、較大范圍的認(rèn)識。（2）原理定律型假說：它試圖揭示事物深層的運行機(jī)制，將事物表面的運動歸結(jié)為“內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”。這只能被設(shè)想、被猜測。此類假說的提出是個由結(jié)果回溯原因的過程：1 、相關(guān)的經(jīng)驗定律 L2 、若假說 H 為真，則 L 可被解釋3 、有理由認(rèn)為 H 為真 什么是科學(xué)思維的基本形式？它們在科學(xué)研究中的作用？科學(xué)思維方法：1）演繹方法：它又包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。作用：公理化方法可以用來整理已知的科學(xué)知識，構(gòu)造理論體系；數(shù)學(xué)力學(xué)等科學(xué)普遍也使用了公理方法，因而獲得了巨大的成就；演繹方法在科學(xué)假說的檢驗過程中發(fā)揮著獨一無二的重要作用?？茖W(xué)史上的很多重大發(fā)現(xiàn)都離不開演繹推理的巧妙運用。2）非演繹方法：分析和綜合：分析和綜合的過程也就是科學(xué)抽象的過程。掌握該方法能更好的理解科學(xué)認(rèn)識從“感性的具體——抽象的規(guī)定——思維的具體”的前進(jìn)運動。歸納和概括：歸納方法推動數(shù)理邏輯的發(fā)展，概括是經(jīng)驗定律型假說的主要思想。類比和聯(lián)想：是十分重要的創(chuàng)新思維方法，在科學(xué)探索中常常能發(fā)揮沖破迷霧的導(dǎo)航作用。思想模型方法：是科學(xué)抽象成果的基本形式之一，通過構(gòu)建和研究思想模型來認(rèn)識未知研究對象的方法。它在創(chuàng)新思維中廣泛應(yīng)用。 正確理解直覺、靈感和想象力在創(chuàng)新過程中的意義和作用？靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象