【正文】 1以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。1據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上?？梢哉f信息是人類社會或者人與人之間普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)，但不能絕對的說是整個物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)，物質(zhì)世界反而是信息的基礎(chǔ)。1西周末年思想家史伯說“和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。D項強調(diào)的是矛盾一方的單方面發(fā)展，不符合辯證法，也不是材料所包含的思想。這是因為：（2002年真題）A. 意識根源于物質(zhì) B. 意識是物質(zhì)的反映C. 意識是物質(zhì)的固有屬性 D. 意識是物質(zhì)的存在形式E. 意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì) 答案：ABE2只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了。題中的只要知道自然界本身的全部作用，……未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了是承認客觀必然性的，但否認偶然性的存在及其作用，正確答案為D項。題干中欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖，說明了原本想表現(xiàn)人物的某一品德，結(jié)果超出了一定的度而適得其反，可見，B是唯一的正確選項，A、C、D是干擾項。主張意識是人腦的分泌物，把意識談成與物質(zhì)一樣的東西，是B項庸俗唯物主義觀點。語言是意識的載體，與意識不是一回事，A項把語言與意識等同起來，是錯誤的；意識的內(nèi)容是外在客觀事物，D項把語言說成是意識的內(nèi)容，也是錯誤的；B項把語言說成既非物質(zhì)也非意識，這容易導(dǎo)致唯心主義，也不合題意。題中的中美雙贏即中美雙方共存、共同發(fā)展之意。這不僅是一新增考點，而且是大綱修訂說明特別提出的考點。可見，A、C是錯誤選項，B、D、E是正確選項。A、C兩項離開人的社會關(guān)系抽象地孤立地談人的本質(zhì)，因此是錯誤的。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。（1）指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系即現(xiàn)象與本質(zhì)既對立又統(tǒng)一，兩者的對立表現(xiàn)在：現(xiàn)象可以為人的感覺器官所感知，本質(zhì)必須借助人的思維才能認識。③材料體現(xiàn)矛盾的特殊性原理。華佗為不同的人開不同的藥正是具體分析了他們的不同問題，充分運用了矛盾特殊性的方法論，即具體問題具體分析。①具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎(chǔ)——世界上的事物之所以千差萬別，就在于它們各有其特殊矛盾，這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。不同事物具有不同的特點，同一事物在不同的條件下表現(xiàn)出不同的特點。只有在運動中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。他后來在《親嘗我自己的藥方》一書中寫道：“如果我能從頭來過的話，我會以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來過的機會。術(shù)后沒幾天，那名婦女就去世了，經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無關(guān)系，當時，袁法祖的老師輕輕說了句，“她是4個孩子的媽媽”，就是這句簡單的話，讓袁法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了一生的哦責(zé)任有多重大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。矛盾的斗爭性是指對立面之間相互排斥、相互分離的趨勢和關(guān)系。同一性離不開斗爭性，同一性中包含著斗爭性。對立表現(xiàn)在二者的身份不同，同一表現(xiàn)在二者相互依存，有著共同的目標，就是與疾病作斗爭。（2）人的本質(zhì)在于社會性。人的社會性是具體的、歷史的。醫(yī)患之間的關(guān)系從根本上說是人與人之間的社會關(guān)系。矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方還可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展，同時他還規(guī)定著事物的發(fā)展方向。文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。歷史文化、社會制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對抗的理由。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個方面。文明多樣性是人類社會的客觀現(xiàn)實，由于各種經(jīng)濟、文化、生活習(xí)慣和政治背景的不同，必然會產(chǎn)生不同的文明。唯物辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。正是這種又多樣又統(tǒng)一的內(nèi)在矛盾推動著文明的進步。③對于不合理的國際經(jīng)濟政治舊秩序，中國愿同世界各國人民一道，通過集體磋商和談判，以和平的手段和方式，謀求現(xiàn)存的不合理的規(guī)則和秩序逐漸得到改革和調(diào)整；中國奉行的獨立自主和平外交政策在為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造一個長期穩(wěn)定的國際環(huán)境的同時，也使中國成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的堅定力量。整體由部分構(gòu)成，但不是各個部分的簡單總和。這是一種機械的形而上學(xué)的工作方式。但還要注意一句話“任務(wù)終于落實到人了”，作者的意圖是說明整體不能簡單、機械的分割成部分，還應(yīng)該注意分工合作。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等?？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。非理性因素是指人的情感、意志包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。 第二問要先說明馬克思主義哲學(xué)原理關(guān)于理性因素和非理性因素的辯證關(guān)系，指出科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素共同作用的結(jié)果，然后分析理性因素與非理性因素對科學(xué)創(chuàng)新的作用。只有實踐才能把主觀認識和客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀和客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。華羅庚生前曾說：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。所以，個人價值的實現(xiàn)是社會價值實現(xiàn)的歸宿，這里的歸宿是最終目的的意思，因而C選項正確?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有：（2008年真題）A. 普遍有效性 B. 客觀規(guī)律性 C. 主體能動性 D. 直接現(xiàn)實性 答案：D“文化蘊藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的，文化的‘力’是用來‘化’自身的?！边@一古訓(xùn)蘊含的哲理是：（2006年真題） 【答案】D考查理論分析實際的能力、考查知識點：實踐是認識的基礎(chǔ)、靈活程度：靈活性很強人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有：（2006年真題） 、方案，借助手段作用于客體D完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié) 【答案】BCD【解析】考查理解能力、考查知識點：人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)、靈活程度：靈活性較強深圳青年歌手叢飛在8年時間內(nèi)，捐資上百萬元資助很多貧困山區(qū)的失學(xué)兒童，而自身卻是患癌癥，負債17萬元，有人這樣評價他：“叢飛能夠從幫助別人的過程中得到快樂。1未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。1在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明：（2004年真題）A．人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中B．人的價值必須以滿足個人需要為前提C．人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的D．人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小【答案】C 本題考點：人的價值及其實現(xiàn)。 選項A否定了人的價值的普通意義，是錯誤的；B項顛倒了人的社會價值和個人價值的本質(zhì)關(guān)系，也是錯誤的；雖然人的價值體現(xiàn)與一個人的能力大小有一定關(guān)系，但絕對不能簡單地直接表現(xiàn)人的能力的大小，也就是說，一個人的能力再大，只要他不能為社會服務(wù)，也無法體現(xiàn)出價值，因此D項也不正確。實踐對人和世界的中介作用是通過實踐的主體和客體之間的相互作用實現(xiàn)的，主體和客體的相互作用及其運動深刻地表明了實踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位中介作用，因此選項C正確。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同的顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃紅，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。因此，選項C正確。這一思想表明了：（2002年真題）A. 知行不可分割 B. 知行合一 C. 知行相互促進D. 行先知后 E. 行難知易 答案： ACD1馬克思主義認為，人的全面發(fā)展：（2002年真題）A. 是社會進步的重要內(nèi)容 B. 是一個逐步提高、永無止境的歷史過程C. 是社會發(fā)展的目的 D. 既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因 E. 同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為前提和基礎(chǔ)的 答案：18ABCDE閱讀下列材料劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。可梅蘭芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機應(yīng)變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。處理不當，會釀成事故，導(dǎo)致全盤失?。惶幚淼卯?，能敗中取勝，化腐朽為神奇。(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?(1)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法認為：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。在實踐和認識的關(guān)系中。第四，實踐是認識的目的。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。試從馬克思主義認識論角度分析以下問題：(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么會“全錯了”？(2)丁玲對成仿吾的認識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認識事物有何啟示？答案要點：(1)實踐與認只分辯的關(guān)系(考點)實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準，人們的認識包括想像，歸根到底來自實踐。丁玲對成仿吾的想像源自其既有的理性認識，并受其影響。馬克思主義認識論認為：認識過程具有反復(fù)性和無限性。就某個具體事物而言，、由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。(4分)(2)守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關(guān)原理加以分析，言之有理并舉例得當，可酌情給分，不超過4分?！敬鸢浮浚?）“該不該摘”是一個價值觀問題。 【分析】本題考點：人的價值及其實現(xiàn)。許衡的做法乍看迂腐，實則是一種非常難得的做人準則，表現(xiàn)出了很高的精神修養(yǎng)和境界。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見、不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。《相馬經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。（3分）（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當作教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。第一問，從材料的第一段可以看出，九方皋之所以高明，原因就在于他“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外”以及“見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。 辨析題（2002年真題）對于右圖，甲說，這是一只鳥；乙說，這是一只兔。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認識結(jié)果。答案要點：（1）感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。1998年中國長江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴重惡化，蓄水保水作用減弱所致。超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。實施此項工程的不僅有中東國家，還有美國、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達國家的部分地區(qū)。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國際水平相差甚遠。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時候，把水的壓力變?yōu)閯恿?，以?jié)水為出發(fā)點，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個新的臺階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。因此，人類社會與自然界應(yīng)當協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。論述題（2001年真題）諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：20世紀70年代，人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。(2分)實踐標準既有絕對性，又有相對性。(3分)解析：本題是一道引文式的論述題，主要考核的知識點包括認識的來源與真理性的認識檢驗標準，檢驗認識真理性的實踐標準的絕對性與相對性，人們對真理性的認識是不斷發(fā)展的，發(fā)現(xiàn)與發(fā)展真理性認識的主觀條件等等。這表明了實踐是認識的來源，實踐是檢驗認識真理性的標準。在大多數(shù)人認為自然界只有3種夸克的情況下，丁肇中卻不盲從，而是敢于質(zhì)疑，善于思考，勤于實驗，大膽創(chuàng)新，提出了4夸克理論。這為今后論述題的命題形式、角度提出了一個樣板，考生應(yīng)當注意。B．生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢歷史經(jīng)驗表明經(jīng)濟危機往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟危機引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時代進入電氣時代。B．科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標志 【答案】CD然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。但是，社會規(guī)律和自然規(guī)律是有相異之處的，社會規(guī)律是人有意識的能動活動，自然規(guī)律是盲目的無意識的力量起作用，所以，正確答案是選項BCD。社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，本題正確答案是C選項。160