中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)-預(yù)覽頁
【正文】 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 本文的主要觀點(diǎn)是什么？中國藝術(shù)包括哪些方面？ 論述重點(diǎn)在哪里？ 主要觀點(diǎn) 中國的藝術(shù)表現(xiàn)有 虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生 的特點(diǎn) 。 所闡釋的觀點(diǎn)是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。 所闡釋的觀點(diǎn)是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫者反而有話說了 !” ? 洪升、王士稹、趙執(zhí)信討論詩歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法？ ? 洪升 求全 不求粹，認(rèn)為做詩如畫龍，要把整條龍畫出來，連一鱗半爪都不能忽略。 ? 作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出 全 和 粹 要辯證的結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。 意思是： 虛空本來就難以畫出來，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。 所闡釋的觀點(diǎn)是： 虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生是中國繪畫處理空間的方法。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。u,比喻多余而無用的東西。 二桃殺三士 春秋時(shí)，齊景公手下有三名勇士，田開疆、公孫接和古治子。晏嬰于是獻(xiàn)計(jì)于齊景公：以齊景公的名義獎(jiǎng)賞三名勇士兩個(gè)桃子，請他們自報(bào)戰(zhàn)功，然后按功勞大小分吃桃子。田開疆說：“我接連兩次擊退敵軍。公孫接、田開疆見了放下桃子說：“我們的勇敢趕不上你，功勞也不及你，拿桃子也不謙讓，哪里還有兄弟情義，真是貪婪啊；真是再?zèng)]有顏容面對兄弟了。景公的使者回復(fù)說：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了。那個(gè)齊景公也是個(gè)笨蛋，聽信饞言把自己三個(gè)不可多得的大將置于死地，齊景公這樣的笨蛋當(dāng)國君就是一國人民的不幸。 畫面靈空 ,氣韻生動(dòng)，背景雖不著一筆一墨，卻使人產(chǎn)生蝦兒將躍出畫面，潛游別處的感覺。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水 …… 古寺 “ 虛 ” 掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處 ?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。 中國傳統(tǒng)藝術(shù)中繪畫 與戲曲的虛實(shí)結(jié)合 舞臺表演 水斗 “戲曲的布景是在演員身上”。 ，怎么理解？ 提示：注意揣摩其筆鋒、筆勢與劍法的關(guān)系。赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢；《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。即直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。 虛景和實(shí)景的關(guān)系 ，有時(shí)是 相反相成 形成強(qiáng)烈的 對比 ，從而突出中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。”上闕寫實(shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。這是 化實(shí)為虛 。 古代詩歌賞析（三） 白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。 人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。 只在此山中， 云深不知處。 拓展性學(xué)習(xí) 再見
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