[文學(xué)]16《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 為止基本形成了三種傾向性的意見(jiàn)： ? 第一種意見(jiàn)認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。 ? 第三種意見(jiàn)認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。 ? 2 作者是如何運(yùn)用文字將這種美娓娓道來(lái)的。同年 8月受聘上海 《 時(shí)事新報(bào) 》 副刊 《 學(xué)燈 》 ，任編輯、主編。曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。 人物介紹 ? 祖籍為江蘇常熟虞山鎮(zhèn)。 1920年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、 柏林大學(xué) 學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。著有美學(xué)論文集 《 美學(xué)散步 》 、等。藝術(shù)式的人生 39。維特根斯坦說(shuō)：想像一種語(yǔ)言就是想像一種生活形式。中國(guó)古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來(lái)又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。他出版的譯著還有愛(ài)克曼的 《 歌德談話錄 》 、萊辛的 《 拉奧孔 》 、克羅齊的 《 美學(xué)原理 》 、路易哈拉普的 《 藝術(shù)的社會(huì)根源 》 和 《 柏拉圖文藝對(duì)話集 》 等。他是 中國(guó)美學(xué)史 上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。 1962年，朱光潛受邀到中央黨校講授美學(xué)史。 李澤厚 ? 生于１９３０年６月，１９５４畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。 四、創(chuàng)作背景 ? 本文選自 《 美學(xué)散步 》 中的 《 中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索 》 。作為一種特殊的美學(xué)思想，這種觀念形成的過(guò)程，也與園林建筑藝術(shù)的發(fā)展相得益彰。 第二部分：園林建筑如何實(shí)現(xiàn)空間美。 六、課文難點(diǎn)討論 1 如何理解園林建筑的科學(xué)性？ 2 如何理解園林建筑的藝術(shù)性？ 3 作者如何處理科學(xué)性與藝術(shù)性兩者之間的關(guān)系？ 七、閱讀思考 ? 閱讀全文，請(qǐng)談?wù)勚袊?guó)的園林建筑如何體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。我們從視覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、體覺(jué)，都可以獲得空間意識(shí)。歌德說(shuō)，建筑是冰凍住了的音樂(lè)。并且可以互相移易地表現(xiàn)它們的空間感型。 中國(guó)畫里的空間構(gòu)造，既不是憑借光影的烘染襯托 (中國(guó)水墨畫并不是光影的實(shí)寫，而仍是一種抽象的筆墨表現(xiàn) )，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視，而是顯示一種類似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感型。它不是摹繪實(shí)物，卻又不完全抽象，如西洋字母而保有暗示實(shí)物和生命的姿式。 Ⅲ …… …… 中國(guó)字若寫得好，用筆得法，就成功一個(gè)有生命有空間立體味的藝術(shù)品。唐代張旭見(jiàn)公孫大娘舞劍，因悟草書；吳道子觀斐將軍舞劍而畫法益進(jìn)。一件表現(xiàn)生動(dòng)的藝術(shù)品，必然地同時(shí)表現(xiàn)空間感。 (嘗見(jiàn)一幅八大山人畫魚，在一張白紙的中心勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動(dòng)的魚，別無(wú)所有，然而頓覺(jué)滿紙江湖，煙波無(wú)盡。 美從何處尋 ? 美的本質(zhì)是什么 ?美從哪里來(lái) ?美是客觀的還是主觀的 ? ? 一代美學(xué)宗師宗白華用洋溢著藝術(shù)靈性與激情的生動(dòng)文筆，揭示出詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、雕塑、戲劇以及書法等多種藝術(shù)形式中所隱藏的美，在我們面前鋪開(kāi)一段絢麗多姿的尋美歷程。在被鋼筋水泥、電腦網(wǎng)絡(luò)折磨得疲憊不堪的現(xiàn)代社會(huì)里，我們不正需要這種靈魂的轉(zhuǎn)向么 ? 意境 ? 意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界。 ? “意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，也是美學(xué)中所要研究的重要問(wèn)題。 繪畫 ? 意境概念運(yùn)用到繪畫上 ﹐ 主要是在 山水畫 得到迅速發(fā)展的五代和宋﹑ 元 ﹐ 但早在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代 ﹐ 受道家思想和玄學(xué)的影響 ﹐ 山水畫創(chuàng)作已經(jīng)從地圖制作式的幼稚階段 ﹐ 跨進(jìn)了講“實(shí)對(duì)” ﹐ 重“寫生”的時(shí)期 ﹐ 畫家們開(kāi)始注重了實(shí)境的描繪 ﹐ 并提出了“澄懷味象” ﹑ “得意忘象”的理論和藝術(shù)創(chuàng)作旨在“暢神” ﹑ “怡情”的思想。 ? 意境理論的提出與發(fā)展 ﹐ 使中國(guó)傳統(tǒng)繪畫﹐ 尤其是山水畫創(chuàng)作在審美意識(shí)上具備了二重結(jié)構(gòu) ﹕ 一是客觀 事物的藝術(shù)再現(xiàn) ﹐ 一是主觀精神的表現(xiàn) ﹐ 而二者的有機(jī)聯(lián)系則構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的意境美。如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的散點(diǎn)透視 ﹑虛實(shí)處理 ﹑ 計(jì)白當(dāng)黑 ﹑ 意象造型等 ﹐ 就是為了最大限度地展現(xiàn)時(shí)空境象而采取的表現(xiàn)手法。正是這種由面到點(diǎn)的創(chuàng)作過(guò)程和由點(diǎn)到面的欣賞過(guò)程 ﹐ 使作品中的意境得以展現(xiàn)出來(lái) ﹐ 二者都需要形像和想像才能感悟到意境的美。意境理論的形成則是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，在先秦時(shí)代，中國(guó)古典美學(xué)已經(jīng)一般地研究了心與物的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人之情是外務(wù)感動(dòng)的結(jié)果。 意境的特征 ? 意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生?？傊摼惩ㄟ^(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就虛實(shí)相生 “的意境的結(jié)構(gòu)原理?！鄙踔量赐暌粓?chǎng)電影，走出電影院，我們也會(huì)聽(tīng)到有人議論：“今天的電影很有意境。意境與意象在本質(zhì)上有一定的聯(lián)系，它們都是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，都是情與物的結(jié)合體?！边@首詩(shī)有如下意象：黃鶴樓、煙花、孤帆、長(zhǎng)
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