【正文】 時(shí)民俗、信仰民俗、文藝民俗中也有著不可代替的作用。佩飾也像服飾一樣,反映著民俗，它是民俗的一種表現(xiàn)形式，也是民俗的載體，同樣體現(xiàn)了你中有我，我中有你的關(guān)系。江南水鄉(xiāng)的婦女勞作時(shí),由于需要不停地彎腰插秧,當(dāng)風(fēng)拂面吹過,就會將前額的劉海吹亂,甚至遮蔽眼睛,而此時(shí)手上沾滿泥水也無暇顧及,所以“包頭巾”就伴隨著這一生產(chǎn)活動而產(chǎn)生，同時(shí)它不僅作為一種實(shí)用的飾物而且兼有對美的追求被廣大婦女所親睞。首先，誕生禮儀是人生的第一個(gè)重要儀式，于是便產(chǎn)生了與此相關(guān)的嬰幼兒服裝、佩飾。”從這我們可以看出自小孩出生起，大人就給他們穿上并佩戴不同的東西，希望他們將來能按照大人的思想長大成人，應(yīng)該說這樣的誕生禮儀習(xí)俗還是相當(dāng)重要的。同樣，還有給小孩戴虎頭帽，穿虎頭鞋的習(xí)俗。當(dāng)然給孩子不只這些民俗佩飾，還有如項(xiàng)圈、銀鏈、手鐲、腳鐲等，都是一地風(fēng)俗的體現(xiàn)?；橐觯瑧?yīng)該說與出生一樣，也是人生中的大事，因?yàn)榇丝棠銓⑦x擇與你共度一生的人。當(dāng)今社會，人們在挑選戒指時(shí)，可能更看重的是它的商品價(jià)值，一個(gè)戒指是由多少黃金做成的，它是升值了還是貶值了，隨著人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)更加豐裕，所以佩戴戒指的習(xí)俗有增無減，之前可能只是由富貴人家購買的奢侈品，現(xiàn)在也變成了一種普通的飾物，普通勞動群眾也可以擁有，當(dāng)然也就超出了婚姻的范疇，同時(shí)我們也應(yīng)看到人們除了在日益豐富的物質(zhì)生活中追求美的東西外，不能排除一種愛慕心理、夸富心理，我們當(dāng)然不必要贊同這種心理，但是我們可以想象到，必定是因?yàn)槟苜I得起，必定是因?yàn)樯罡辉Ａ耍藗儾艜行乃既ミx購，但這些都脫離不了社會風(fēng)俗，人們總是在一定的社會民俗基礎(chǔ)上形成相關(guān)的佩飾習(xí)俗。應(yīng)該說這都是民俗活動中的式樣，也是經(jīng)過一代代一輩輩流傳下來的，作為人們生活中不可缺少的一部分，它伴隨著民俗活動的軌跡發(fā)展變化。人們在經(jīng)歷了一年的忙碌之后，舉家歡慶，共祝幸福團(tuán)圓，以盛大的儀式和滿腔的熱情迎接新春。目的是企盼他們平平安安，健健康康。作為以農(nóng)業(yè)為生的普通群眾，他們不愿意摘月亮摘星星，但卻愿意在土地里挖出個(gè)金娃娃、獲得一個(gè)聚寶盆，擁有用不盡的財(cái)富，這種民俗思想、民俗意識在普通群眾里真實(shí)存在。而再往中部一代，人們則喜歡在胸前佩戴用彩綢剪成的小燕子，因?yàn)檠嘧邮菆?bào)春的使者，象征著幸福吉祥。還有讖語：清明不戴柳，來世變黃狗。端午節(jié)，我們知道這是為了紀(jì)念偉大詩人屈原而形成的節(jié)日。佩戴它，能使小孩免于各種疾病災(zāi)難，而且隨著時(shí)間的發(fā)展，它也成為人們節(jié)日生活中的一種必需品，豐富著人們的生活，使節(jié)日充滿色彩。我們從這可以看到這些長命縷，艾虎，無疑都寄托了大人的意愿，希望小孩能被神靈庇護(hù)，能夠獲得健康，能夠遠(yuǎn)離毒害。而且古人在制作時(shí)，更多的是用艾草編制而成，如今人們則多用綢緞碎布或五色線纏成，內(nèi)裝山奈、白芷、冰片、樟腦、丁香等，并做成各種動植物形狀或三角形狀，具有芳香理氣，開竅醒腦之用。還有重陽節(jié)，它的佩飾也值得我們一提。這當(dāng)然也應(yīng)了王維的那句“遍插茱萸少一人”，總得來說佩茱萸是表示一種思念，古人就借助這一天，這些活動來表達(dá)自己的情感。也可以說是對自然的一種崇拜，一種信仰。同樣中國人是崇拜紅的，認(rèn)為紅色是吉祥，是吉兆。還有孩子的肚兜，會印有蛇、蟹、壁虎、蜈蚣、蟾蜍五種動物，稱為五毒肚兜[15]，還是希望能保佑孩子健康成長，毒害不侵，遠(yuǎn)離災(zāi)害。我們知道戲曲在我國的發(fā)展歷程上可謂經(jīng)久不衰，盡管如今影視占據(jù)了人們生活中的很大一部分，但是戲曲依舊能綻放出它獨(dú)特的魅力，征服著一批喜它、愛它的人群。所以現(xiàn)如今曲藝藝術(shù)中，人們?yōu)榱耸寡輪T的形象更具有可塑性，一般會給男子佩戴髯須，以便使男子的形象更加優(yōu)美，男子的氣質(zhì)更加非凡。穿著羊皮大襖，頭上裹著羊肚子手巾，腰上長長的秧歌帶，這就構(gòu)成了陜北人獨(dú)特的服裝樣式，它的那個(gè)羊肚子手巾應(yīng)該來說是一絕，它一般是戴在男子頭上的，但不是系于腦后，而是由后朝前，在前額打結(jié)，這也是不同于一般之處，較有特色，顯示出陜北男子獨(dú)特的裹頭風(fēng)格。這一習(xí)俗就不只在陜北，關(guān)中一代也較為常見，我們現(xiàn)在有時(shí)還能見到一些老頭將煙桿插入腰中，以便抽旱煙方便。（一）佩飾民俗反映一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r一個(gè)國家、一個(gè)社會的繁榮富強(qiáng)，必須擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這條永恒的定律不管是當(dāng)今社會還是古代社會都會貫穿始終，也就是說當(dāng)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，它才能使社會物質(zhì)得到富足，大眾才有可能去追求其他的精神需求。從這里我們就可以看到，民俗佩飾的傳承、創(chuàng)新，都脫離不了經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)命脈，它需要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，才能使之長久發(fā)展。比如飾品實(shí)店，飾品網(wǎng)店，服飾搭配，飾品展覽現(xiàn)等，都應(yīng)該當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行嫁接，從而帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也在一定程度上反映民俗佩飾。（二）佩飾民俗是對中國儒文化的繼承和發(fā)揚(yáng)從中國的歷史我們可以得知，只要是在國家建立之后，統(tǒng)治階級就需要對人的思想進(jìn)行控制。從現(xiàn)在起，女孩要懂得知書達(dá)理，男孩要關(guān)心家國天下，這種社會習(xí)俗無疑跟中國傳統(tǒng)的儒文化分不開，也就是說民俗習(xí)慣深受中國儒文化的影響。中國的佩飾民俗，體現(xiàn)了儒家的教化作用，佩飾作為民俗活動中不可缺少的元素，繼續(xù)傳承下去。經(jīng)過時(shí)間的沖刷，許多行為真正變成了一種精神支柱，一種信仰。所以不管是從佩飾的角度還是其他方面，宗教思想影響著人們的言行，體現(xiàn)出一定的宗教文化內(nèi)涵。社會民俗，作為中國文化的一大部分，承載著人民大眾的文化活動，切近人民的實(shí)際生活?？偟膩碚f，佩飾民俗作為民俗活動的一個(gè)事象，在一定程度上反映著中國的優(yōu)秀文化，而優(yōu)秀的中國文化也影響著佩飾民俗的前進(jìn)腳步。從論文的選題、整體設(shè)計(jì)，到論文的寫作、修改，以及最后的定稿，王老師都給予了我極大的幫助。同學(xué)們也都勇于拼搏，刻苦努力，充實(shí)著自己的每一天。