【正文】 ntry39。 Universal values。”即不偏是“中”，不變是“庸”?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過猶不及。但程頤對“中庸”的解讀還不到位，充其量只是術的層次，還遠遠沒有深入到道的層次。總之，劃分的恰當合適就行?！鼻f子解“庸”就是使用，貫通一切的使用，用在哪里都得當。所以，從字面上解讀，“中庸”就是在實踐中做到恰當合適?！吨杏埂芬晃闹杏幸欢卧捊沂玖怂纳羁毯x：“致中和，天地位焉，萬物育焉。讓每個人和物都找到自己合適的位置、軌道、角度、角色，也就是雙贏，這就是“中”，或干脆就稱“中庸”。誰信其它神就是異教徒，必遭討伐。按儒家的“和而不同”的精神，有不同的意見大家可以商討，不應該封殺對方，更不應訴諸暴力。特別是對猶太教。佛教應該說是在世界幾大宗教中最為寬容的。反觀儒家，其內部也有不同的學派，可他們能夠相異相和，融洽相處。除了歷史上個別統(tǒng)治者為了達到某些政治目的搞了一些短命的“滅佛”活動外，中華對佛教基本上是敞開胸懷接納的。統(tǒng)治者允許清真寺大規(guī)模地建設就充分說明了這一點。但唐代統(tǒng)治者不僅不排斥它，甚至允許其教徒入仕為官。流浪到世界各地的猶太人大都遭到猜忌、排擠、迫害乃至屠殺。相反，“和而不同”、“求同存異” 一直是儒家對待不同文化的主要態(tài)度。第一章 儒家中庸思想的緣起及哲學內涵第一節(jié) 中庸思想的發(fā)展及演變過程“中庸”一詞最早由孔子提出,:“中庸之為德,其至矣乎,民鮮久矣”（《論語當古人把捕獲來的獵物需要平均分成兩份時，就取繩子的中部，“中”字即來源于此，在這里，“中”字表示“中間”或是平均的意思。程頤說“不偏之謂中”。謂乎無形,非中也謂乎有象,非中也?！坝埂弊值膩碓矗簭脑缙诔鐾恋募坠俏耐茢啵坝埂痹谶h古時期其實是一種盛裝東西的器物,日常生活中，人們經常使用它，久而久之，便抽象出“庸”字的含義。雍也》,就把“庸”解釋為:“庸,常也”。不易之為庸。明末清初著名學者王夫之就持這種觀點，他在《讀四書大全》卷二中說:“若夫庸之為義,在《說文》則云:庸,用也。二、中庸思想的演進儒家中庸思想的起源時間大概是商周時期?？鬃訉χ杏沟恼撌鲋饕w現在《論語》中，比如在《論語[3]孔子死了之后,對中庸思想作出了創(chuàng)造性貢獻的是孔子的孫子——子思?！吨杏埂芬粫拈_頭提出:“喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。致中和,天地位焉,萬物育焉”。子思之后，對中庸思想作出進一步比較大的發(fā)展的學者是戰(zhàn)國時期大思想家——孟子。只有做到權變,才能真正做到中庸。嫂溺授之以手,權也”。這樣在董仲舒等思想家們的努力下，為了迎合統(tǒng)治階級的胃口，中庸思想就由宗法禮治轉變?yōu)榉饨▊惓＞V紀。朱熹對中庸思想十分推崇，他認為中庸思想是由堯舜禹、文武周公、孔孟子思一脈相承的道統(tǒng)?！薄梆I死事極小,失節(jié)事極大”。但是，我們應該看到，中庸思想本身其實并沒有錯誤，其悲劇在于它淪為了統(tǒng)治者手中的工具?！渡袝钡搅酥艹?，中庸思想已見雛形，周公、召公、成王都很重視“中”，他們也是用“中”的原則去治理國家?！吨芤住分斜憩F出的中庸思想更是突出, 比如，六十四卦中的每卦中爻爻辭,即第二、五爻爻辭大多是大吉大利。庸,用也。周語》中記載:齊桓公“使鮑叔為宰,辭曰:‘臣，君之庸臣也。先進》中：“子貢問：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過,商也不及。在與人交往時,要做到“矜而不爭,和而不黨”(《論語述而》)就是孔子的弟子對他作出的評價。雍也》)說明“中庸”看似很平常的“德”,但內含極其深刻的道理，要完全做到“中庸”，對大多數人來說是很難的。馮友蘭先生認為,“中庸的主要意思與易傳的主要意思,有許多相同之處”[5]?！幕咎卣魇菍⑷鍖W出發(fā)點立足地的‘修身’賦以世界觀和形上基石”[6]。比如《中庸》有一章題目是子路問強。應該在柔弱和暴烈之間尋找一個平衡點，這個平衡點就是中庸，或者說，這個平衡點正確地體現了中庸之德的精神?！爸小北徽J為是“天下之大本”,“和”被認為是“天下之達道”。掌握中庸之道，不僅會讓我們了解世界運行規(guī)律，而且還能把一個人培養(yǎng)成圣賢之才。素富貴,行乎富貴。君子無人而不自得焉。上不怨天,下不尤人。二、“庸”之中思想 “中”的含義《論語而在《中庸章句》所論述的“發(fā)而皆中節(jié)”這句話中，“中”的含義是指“恰當、合適”?！盵7]我們大多數人平時把“中庸思想”淺薄地理解成“折中、調和”，把它同不講原則、混淆是非的“和事老”、“好好先生”等同起來，這其實就是沒有正確全面的理解“中庸思想”的“中”的含義，把它片面的理解成中間的意思。他把“中”提升到哲學層面上去討論。人間社會里的“中”和自然界里的“中”是不一樣的，它會隨著時間、地點、事件的變化而變化。大禹謨》中記述有“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”一句?！爸小迸c“和”兩個概念合在一起稱為“中和”,“中和”的內涵更加豐富。”作為道德范疇，“中和”還有“和而不同”含義。所以，中的作用是達到和。因為在人們日常生活中，會經常遇到各種各樣的問題，這就要求我們時刻準備著去解決這樣或那樣的問題。雍也》記述“中庸之為德也,其至矣乎!”又《論語可見，“中”或“中庸”在儒家思想中占有多么高的地位。所以，在儒家看來，一個人能否做到中庸，或者說能否持“中”，不僅是衡量一個人做事恰當與否，也是判斷一個人是否有德的標準。反過來說，一個人做得事如果合乎禮，他必然是遵循了中庸的原則，做事持中，不偏不倚。反之，就是一個做事不合乎道德規(guī)范的小人綜上所述，我們不難看出，中庸作為一個道德范疇，在我們生活當中是普遍存在的。萬事萬物正常地生長繁殖都是體現了中庸之道。第二章 中庸思想的普世價值與現代價值第一節(jié) 中庸思想的普世價值一、中庸思想的基本特征中庸思想主要有如下幾個基本特征：首先，中庸思想非常重視執(zhí)兩用中。子罕》中，孔子還說過:“吾有知乎哉?無知也。另一方面，這句話還體現孔子的認識論。“執(zhí)其兩端”中的兩端在這里是指“過”與“不及”。例如，孔子經常鼓勵性子慢的學生做事要迅速，而對性子急躁的學生，則鼓勵他們做事要注意不能太急；對性格懦弱的學生則鼓勵他們做事要勇敢，對性格暴烈的學生就教導他們做事不要魯莽。因此，這兩種傾向對我國的社會主義現代化建設以及改革開放都不利。第二,中庸思想講究變通?？鬃拥谝粋€指出：“可分立,未可分權”這句話的意思主要是說在運用中庸之道時，應該根據具體情況，在不違背客觀規(guī)律的情況下，適時進行變通。儒學的另一代表人物——荀子曾經說過“與時屈伸”,他的意思是說，做事要根據具體情況的不同和時間的變化而隨時變化。子思提出的“時中”概念是對孔子中庸思想的變通性和靈活性這一基本特征的進一步發(fā)展。中庸思想的“中”就有“中和”的含義?？鬃拥谝粋€提出中庸思想，使其成為解決人與人之間的關系以及緩和社會矛盾的指南，孔子重視中庸思想，把它當作世間的最高道德，但他對中庸思想的論述很簡單，沒有形成一個完整的體系。可見，中庸思想充分體現了中國古人的智慧。在這種條件下，出現了百家爭鳴現象。道家的思想主要提倡“無為”，強調“以弱勝強”，主張整個社會恢復到“小國寡民”的狀態(tài)中。秦朝在采用了法家的主張后，短期內便成了諸侯國中的強國。這個時候，孔子已經明確地提出了“中庸思想”的概念，由于儒家走的是中間道路，所以，以孔子、孟子為代表的儒家提倡運用中庸之道，建立“大同、小康”的和諧社會。它既適用于人與人之間的矛盾，也適用于國與國之間的沖突，既可解決人與社會的矛盾，也可解決人與自然的沖突。我們不能無原則的退讓、妥協(xié)，也不可輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，用戰(zhàn)爭的方式去解決，這都不符合中庸之道。我們在解決遇到的問題時，一定要注意把握事物內部矛盾雙方的對立面，要在對立面之間把握一個適合的“度”，這個“度”不能簡單的一刀切，也不是簡單地一分為二。最后,中庸思想強調變通，也就是根據具體情況隨時而變，它極力反對一層不變?！敝祆鋭t明確指出“權是對中”。這種靈活性正是體現了儒家中庸思想的精華和它的生命活力，這也是中庸思想至今仍有很強的實用性的原因之所在。根據馬克思主義哲學關于“一切事物都處在運動發(fā)展中”這一觀點，我們可以知道，世界上的萬事萬物時時刻刻都在運動發(fā)展著的，所以，我們在運用中庸思想處理問題時，一定要從實際出發(fā)，根據具體情況靈活運用。對這類人，孔子是非常痛恨的。當然，中庸思想也并非盡善盡美，在運用中庸之道時，它漸漸淪為統(tǒng)治者手中的工具，被統(tǒng)治者過分強調，到了宋明時代甚至把中庸之道絕對化。最后，他們得出一致結論，單單從西方哲學理論中很難找出令人滿意的答案，如要尋求真正的解決之道，還需要從東方的圣賢先哲的哲學理論中去尋找。中庸思想本身就包含有樸素的唯物辯證法思想和一定的理性精神。運用中庸思想可以解決好世界上很多問題，大到民族問題、人口問題、環(huán)境污染、國家爭端等，小到個人問題、家庭問題、待人處事等都可以運用中庸思想的原則去解決。做到這兩點，才能正確運用中庸思想來幫助我們認識世界和改造世界。要通過冷靜的分析，透過復雜的現象直接抓住事物的本質。儒家針對人和自然的關系早有一定的論述。述而》中記載:“子釣而不綱,弋不射宿”。因為和諧是中庸思想的一個重要方面。如果不立即采取措施保護環(huán)境，任其惡化下去的話，人類不久將會面臨生存的危機。這表明,作為中國古典哲學的瑰寶———中庸之道在人類的優(yōu)秀文化遺產中仍將綻放出燦爛的光芒?？鬃右回炛鲝堊鍪乱裱杏怪?，把事情做得不到位不行，但是把事情做得過了頭也不行。目前，我們人類面臨著各種各樣的危機，比如，人與人之間，人與社會之間，人與自然之間，民族與民族之間以及國與國之間等。相反，一個秩序混亂的社會會讓人們的工作、生活與學習無法順利進行，這對每個人都是不利的。但是，人們不應該為了一味的追求自己的利益而破壞了社會的穩(wěn)定與和諧。為了建立穩(wěn)定和諧的社會，古人還提出了一系列具體的建議和方法。隨著改革開放的深入，人與人之間的交往會更加頻繁，交往的范圍也更加廣泛。從大的方面說，民族與民族之間以及國家與國家之間，也應該采用中庸之道來處理雙方彼此的關系。更重要的是，人口的急劇膨脹會導致人類對自然資源更加瘋狂地掠奪，進而導致國與國之間的爭端，現在已經露出了這方面的一些征兆，比如，中國和南海周邊的一些國家關于領海的爭端。正因為如此，我們國家在建國之初就提出了著名的和平共處五項基本原則：在處理國與國之間的關系時,應本著相互尊重和友善的態(tài)度,做到相互尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。仔細品味一下，這些理念無不滲透著中庸思想的精神。這一點告訴我們在運用中庸思想的時候一定要具體情況具體分析，盡可能吸收其精華，拋棄其糟粕。衛(wèi)靈公》)就是很好的說明，為了堅持原則，寧可犧牲自己的生命。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?？鬃釉诮虒藗兗訌娮陨硭枷胄摒B(yǎng)方面以及在倫理道德教育方面都是不遺余力的。他還提出了“文質彬彬”(《論語“矜而不爭,群而不黨”,“貞而不諒”(《論語述而》)的真正的君子。天人和諧，是以身心和諧為基礎,是人的身心和諧的外延。現在的整個社會充斥著一股奢靡、腐化、墮落的風氣，年輕人身上很少看到上輩人所特有的滿腔激情、甘于奉獻的朝氣和精神。[12]社會的進步，人的全面發(fā)展除了體現在物質生活水平的提高上外,更應體現在精神生活的豐富和精神素質的提高上。第三節(jié) 西方人文精神與中庸思想的異同一、西方人文精神與儒家中庸思想的相同點西方人文精神與儒家中庸思想的相同處主要有三點。在距今四五千年以前的夏朝與商朝時期，神學觀念占統(tǒng)治地位。他們提出了“天命靡常”、“敬德保民”的思想，慢慢地從神學觀念中分離出“人德”的觀念,中庸思想從中開始萌芽并有所發(fā)展。所以,儒家中庸思想是在反對神學觀念中開始慢慢形成的。那個時期出現了很多著名的思想家。他們認為，主導人的命運的是自己，而不是什么所謂的“神”。在中國，夏商及其以前的時期，“天人關系”的觀念中，都是“天為主體，人為從屬”。在西方，歐洲的文藝復興是歐洲人文主義精神產生的根源，歐洲人文主義的基本精神是重視人的價值，把人當作自然界的主體。第三、西方人文精神和儒家中庸思想的理論基礎是一致的?！蔽鞣搅硪粋€著名的哲學家穆勒說過：“人的本性是追求快樂。性惡篇》)。他們兩者之間唯一的差別就是對抑制人的“趨樂避苦”的自然本性的機制到底是什么，雙方持不同的看法。二、西方人文精神與儒家中庸思想的區(qū)別西方人文精神與儒家中庸思想除了相同處之外，還有很多不同的地方。儒家的人文精神是重視禮樂教化，注重倫理道德，強調人的自身修養(yǎng)。在西方，從古希臘時候起，就有重視個人價值的傳統(tǒng)。由于它過度關注個體，導致過分夸大了個人的作用，而忽視了集體的力量。無論是儒家學派還是其他什么學派都是如此。這里的“為學”指的是要重視對知識的學習。西方學者認為,只有把握世界和認識世界,人們 才能獲得真正的自由，否則就得不到真正的自由。第三章 我國轉型期的社會關系現狀第一節(jié) 當代中國轉型期的社會沖突及協(xié)調一、我國目前轉型期的社會狀況我國目前正處于深刻的社會轉型期。整個社會呈現出復雜化和多元化的傾向，潛在的社會沖突呈爆發(fā)之勢涌現出來。對社會轉型過程中出現的矛盾和沖突要用辯證的觀點去看待。這一過程中，原有的社會機制逐漸消解，新產生的社會控制機制還沒有完全建立起來，所以它的管理力度還很弱，發(fā)揮不出有效的作用來。所以我們必須對這一現象給予充分的重視。大量的社會沖突和社會矛盾如果充斥社會，就會扼殺人們的積極性與創(chuàng)造性，降低勞動效率和社會效益，造成社會秩序紊亂，還會造成社會轉型進程的速度延緩，無形中提高了社會轉型的成本，造成社會的倒退也有可能。在原有的舊制度和舊規(guī)范被打破之后，必然會建立起更加合理、更加積極的，也更適合社會發(fā)展規(guī)律的新制度和新規(guī)范。對有利的一面應該加以引導和利用，爭取最大限度地促進社會轉型的順利進行。首先，為了暫時緩解突出的社會矛盾，應建立一個安全閥機制有利于沖突能量的釋放。同時，改革和完善黨的工作機制和民主監(jiān)督機制，有效地消除、遏制腐敗現象的產生。所以，階層協(xié)調在和諧社會的構建中也占有非常重要的地位