【正文】 》 斯密教條（名詞解釋）： 斯密曾斷言 :“每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都由三個(gè)收入的全數(shù)或其中之一構(gòu)成；合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的一切商品價(jià)格，必然由三種收入構(gòu)成，而且作為勞動(dòng)工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不同居民間分配。分工歸結(jié)于人類固有的交換傾向，交換是從個(gè)人利益出發(fā)的，但追求私利要在一定的社會(huì)制度中，依一定的道德準(zhǔn)則合法地去追求。因?yàn)椋徽撌裁垂苤拼胧?，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過(guò)是使資本和勞動(dòng)投入到某個(gè)特定部門。 五 ．大衛(wèi) 研究方法：抽象演繹法 評(píng) 述李嘉圖體系的兩大矛盾 ： 李嘉圖的價(jià)值理論也存在一些缺陷與矛盾。 根據(jù)馬克思的說(shuō)法 ,李嘉圖體系的第一個(gè)困難是，資本和勞動(dòng) 的交換如何同‘ 價(jià)值規(guī)律 39。 要解決第一個(gè)困難，就要弄明白一個(gè)問(wèn)題，即資本與勞動(dòng)的交換是按價(jià)值規(guī)律進(jìn)行的等價(jià)交換，那么，工人的工資應(yīng)該等于他在生產(chǎn)中創(chuàng)造的新價(jià)值，資本家的利潤(rùn)為零。李嘉圖的困難在于他沒(méi)能把價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格區(qū)分開來(lái)，在資本主義條件下，價(jià)值已在競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中由于平均利潤(rùn)形成而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，市場(chǎng)價(jià)格不在圍繞價(jià)值而是生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)了。 （ 2）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無(wú)限發(fā)展，另一方面勞動(dòng)群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。但是西斯蒙第沒(méi)有去分析資本主義矛盾的起源、發(fā)展及趨勢(shì)，而是把他們看成是反常的和錯(cuò)誤的偏向，看作是學(xué)說(shuō)、政策和措施等矛盾和錯(cuò)誤的結(jié)果。 西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論： 西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)： （ 1）若生產(chǎn)超過(guò)了收入，即生產(chǎn)超過(guò)了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，一方面，在追求利潤(rùn)、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國(guó)民大多數(shù)的勞動(dòng)生產(chǎn)者收人不足，這將使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來(lái)越狹窄，使生產(chǎn)和收人 之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。 七 ．十九世紀(jì)初英法的經(jīng)濟(jì) 學(xué)說(shuō) 與李嘉圖和西斯蒙第同時(shí)代，但不屬于馬克思所說(shuō)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是為資本主義辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。三點(diǎn)結(jié)論： 1人口必然地為生活資料所限制 2只要生產(chǎn)資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長(zhǎng)，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止 3這些抑制， 和那些遏制人口的優(yōu)勢(shì)力量并使 其結(jié)果與生活資料保持統(tǒng)一水平的抑制， 全部可以歸納為道德的截止，罪惡和貧困。 ② 從方法論上講，其錯(cuò)誤在于把人等同于一般動(dòng)物，只承受人具有食欲性欲的自然屬性，抽掉了人不同于動(dòng)物的本質(zhì)特征，即社會(huì)屬性，因而把人口增長(zhǎng)單純歸為自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，把生活資料看做幾乎是制約人口增長(zhǎng)的唯一因素，忽視了社會(huì)制度和人類精神文化發(fā)展對(duì)人口生存的影響。認(rèn)為 生產(chǎn)和消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。這樣社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過(guò)剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)少所致。（ 4）僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無(wú)益于商業(yè)，因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給消費(fèi)的手段。 八 ． 19 世紀(jì) 3060年代英法的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 西尼爾：（ 17901864，英） 純經(jīng)濟(jì)學(xué)（名詞解釋）： 是現(xiàn)代實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的先聲（通過(guò)實(shí)驗(yàn)去驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)問(wèn)題）。這是從人的經(jīng)濟(jì)本性引出的功利主義原則； （ 2）人口原則。 在上述四個(gè)基本命題中，第一個(gè)命題被他看做是意識(shí)的問(wèn)題，是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過(guò)程中的基本假設(shè)，而其余三個(gè)命題則是觀測(cè)的問(wèn)題，是 對(duì)第一個(gè)基本命題的注解。各個(gè)階級(jí)獲得在節(jié)欲的情況下獲得相應(yīng)的報(bào)酬。 經(jīng)濟(jì)和諧論：以性善論為基礎(chǔ)，從無(wú)償效用論和服務(wù)價(jià)值論來(lái)論述經(jīng)濟(jì)和諧論。 他斷言社 會(huì)一切階級(jí)將會(huì)無(wú)止境地接近于不斷提高的水平，一切人的境況都會(huì)不斷“改善”，并趨向于平等化。 九 ． 19世紀(jì)上半期德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 李斯特（ 17891846，德） 代表作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的 國(guó)民體系》 地位：歷史學(xué)派先驅(qū) 對(duì)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)（簡(jiǎn)答題） 李斯特是 19 世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 19世紀(jì) 70 年代以后，德國(guó)曾出現(xiàn)“李斯特復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。李斯特在反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，揭露了英法鼓吹自由貿(mào)易的實(shí)質(zhì)是企圖永遠(yuǎn)稱霸世界。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)缺少價(jià)值論的基礎(chǔ)，因而并不能正確理解生產(chǎn)力的發(fā)展，不能正確探討資本主義發(fā)展的規(guī)律，其生產(chǎn)力理論缺少更多的理論分析，其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論也不能從生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革上加以說(shuō) 明。門格爾 最有影響的是龐巴維克 時(shí)差利息論（名詞解釋） ：是由奧地利學(xué)派代表人龐巴維克提出的與馬克思主義剩余價(jià)值論相對(duì)抗的理論 。他把利息分為借貸利息、企業(yè)利潤(rùn)和耐久物品的利息。 ★ 杰文斯 （ 18351882），邊際學(xué)派創(chuàng)始人之一，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)早期才代表之一。 一般均衡論 是他的主要經(jīng)濟(jì)思想。 制度學(xué)派吸收了德國(guó)歷史學(xué)派的方法，以歷史的、心理的和法律的因素來(lái)解釋制度，力圖探討各種社會(huì)制度的存在特點(diǎn) 、產(chǎn)生原因和演化進(jìn)程等。 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在以后長(zhǎng)期的發(fā)展中，發(fā)展出各種制度分析方法，包括結(jié)構(gòu)分析方法、歷史分析方法、社會(huì)文化分析方法等。他說(shuō)：“企業(yè)的動(dòng)機(jī)是金錢的利益，它的方法實(shí)質(zhì)上是買和賣。因?yàn)椤捌髽I(yè)經(jīng)營(yíng)”統(tǒng)治著“機(jī)器利用”，把價(jià)格保持在較高水平上，限制了生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的采用，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)蕭條。 十二 ．馬歇爾 馬歇爾（ 18421924，英） 代表作：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 地位：劍橋?qū)W派創(chuàng)始人，新古典學(xué)派創(chuàng)始人 為什么說(shuō)馬歇爾實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的第二次大綜合： 是適應(yīng)十九世紀(jì)末資產(chǎn)階級(jí)的新需要產(chǎn)生的。這一次綜合以約翰在具體分析和表述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，他廣泛地運(yùn)用了數(shù)理學(xué)派的數(shù)理分析方和和邊際效用理論的邊 際方法，并將二者融合，從而將前者的數(shù)量分析演化為邊際增量分析，并使后者的邊際分析披上了“科學(xué)化”、“精密化”、“時(shí)政化”的外衣，在進(jìn)行這些綜合時(shí)，他的主要發(fā)展是，普遍借用生物學(xué)，特別是力學(xué)的“均衡”概念，并大量使用數(shù)學(xué)公式、圖表來(lái)表述自己的理論。 應(yīng)該指出，馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合，并不只是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承、借鑒、吸收，就其總體而言，變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的大雜燴，因?yàn)樵谒M(jìn)行綜合的時(shí)候，所吸收的只是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，而對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成分則加以排斥、歪曲，同時(shí)，把批判的矛頭指向馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。 從某種意義上說(shuō)否定了馬歇爾的完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)。 代表作：《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng) 濟(jì)學(xué)》 。（舊） 新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為帕累托經(jīng)濟(jì)學(xué)。 維克塞爾把與自然利息率相一致的貨幣利息率稱為“正常利息率”。這種 擴(kuò)張帶有累積的性質(zhì)，直到經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張對(duì)貨幣貸款的需求把市場(chǎng)利息率拉到與自然利息率相一致的水平為止，即資本的邊際利潤(rùn)率與市場(chǎng)利息率相等，經(jīng)濟(jì)回復(fù)到平衡狀態(tài)。 （開始把貨幣作為宏觀調(diào)控的手段） 自然利息（名詞解釋） ：預(yù)期的均衡利息率，即資本的邊際生產(chǎn)率或資本的邊際利潤(rùn)率。在此之前，歐洲在 16世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)社會(huì)主義的 理想，在 19 世紀(jì)，圣西門、歐文。 19291933年執(zhí)行第一個(gè)“五年計(jì)劃”，得到了舉世矚目的成就，現(xiàn)實(shí)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；相反，在 19291933 年得西方資本主義國(guó)家，爆發(fā)了一場(chǎng)世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，暴露了資本主義制度的局限性 ，使自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然合理的神話破滅。首先，他認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制為資本主義下的經(jīng)濟(jì)計(jì)算提供了三個(gè)條件 。 再次，他否定運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間作為社會(huì)主義制度下經(jīng)濟(jì)計(jì)算單位的可行性。首先，泰勒認(rèn)為社會(huì)主義并不是指某種意識(shí)形態(tài)，而只是一種不同于資本主義的別樣的生產(chǎn)和組織方式。 （ 2）第二階段（ 20c20s）哈耶克 蘭格 ： ★哈耶克觀點(diǎn)： 1935年，哈耶克在《集體主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)》中支持米賽斯的觀點(diǎn)，同時(shí)加入了有關(guān)于社會(huì)主義是否可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算的爭(zhēng)論。其次，即使資料信息完全收集好了，在計(jì)算方面 ，每一個(gè)決策都需要計(jì)算成千上萬(wàn)個(gè)在每一個(gè)連續(xù)時(shí)點(diǎn)上的微分方程，同時(shí)，在求解的過(guò)程中，信息的傳遞中都需要速度，這在當(dāng)時(shí)，或者是現(xiàn)在都無(wú)法做到的。 ★蘭格觀點(diǎn)：蘭格提出了“市場(chǎng)社會(huì)主義理論”，并且認(rèn)為社會(huì)主義可以通過(guò)“試錯(cuò)法”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算?？陀^均衡條件是價(jià)格取決于每種商品的需求數(shù)量等于供給數(shù)量。他認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義的資源配置是由形式上類似的共同原則指引的 ，他的市場(chǎng)機(jī)制可以與所有制相分離的觀點(diǎn)也是有意義的。通過(guò)爭(zhēng)論，一些學(xué)者開始注意到不同經(jīng)濟(jì)體制的共同點(diǎn)和一種經(jīng)濟(jì)體制可能出現(xiàn)的不同形態(tài)，特別是在涉及計(jì)劃與市場(chǎng)、集權(quán)與分權(quán)對(duì)資源最優(yōu)配置的影響等問(wèn)題上，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識(shí)逐步深化， 從而最終得出市場(chǎng)社會(huì)主義理論。因此，正確理解這一次爭(zhēng)論的整個(gè)過(guò)程對(duì)于解決今天的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所遇到的問(wèn)題會(huì)有所 幫助。個(gè)構(gòu)成社會(huì)，社會(huì)財(cái)富增加源于自由人的活動(dòng)，國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)個(gè)人自由。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論 ： 哈耶克把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成是一條“通向奴役之路”，是對(duì)自由經(jīng)濟(jì)制度的威脅。其一 是用計(jì)劃的控制來(lái)代替?zhèn)€人的自由選擇，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將失去基本動(dòng)力。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)局可以決定不同地區(qū)、集團(tuán)的分配，可以決定人們收入的分配，這種權(quán)利是壟斷的，在這種集權(quán)下，一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都會(huì)變成社會(huì)問(wèn)題，在走向集權(quán)主義的過(guò)程中，一些具有低級(jí)道德的人可以不擇手段獲取權(quán)利，導(dǎo)致最壞者當(dāng)政。 十七 ． 凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō) 凱恩斯（ 18831946，英） 代表作：《通論》 《通論》核心內(nèi)容 ： 凱恩斯所面臨的是就業(yè)問(wèn)題，解決此問(wèn)題是他建立《通論》理論體系的目的。資本邊際效 率偏低，造成投資不足；靈活偏好偏高，造成利息率上升，阻礙投資。 關(guān)于經(jīng)濟(jì)政 策的理論 ： 一國(guó)的興衰取決于有效需求是否充分，而有效需求不足的最終原因在于心理因素經(jīng)濟(jì)機(jī)制是無(wú)能為力的，因此，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的重任就落在國(guó)家身上，實(shí) 行國(guó)家調(diào)節(jié)既是使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)避免全盤毀滅的唯一切實(shí)可行的辦法，也是使個(gè)人才能得以成功發(fā)揮作用的必要條件。