[文學(xué)]環(huán)境倫理學(xué)-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 任 。 這種方法仍是人類(lèi)中心的 ，其認(rèn)為只有人類(lèi)才具有道德 ， 但它已將責(zé)任拓展到尚不存在的人類(lèi) 。 非人類(lèi)中心倫理學(xué)最為人熟知的爭(zhēng)論 ， 是關(guān)於動(dòng)物倫理與物種瀕臨絕種的問(wèn)題 。 許多人相信倫理學(xué)的角色在於提供普遍的原則或理論 ， 可應(yīng)用於具體情況 ，並從中可推導(dǎo)出具體的實(shí)踐結(jié)論 。 緣此 ， 本書(shū)將哲學(xué)倫理學(xué)視為一種不斷發(fā)展的智性活動(dòng) ， 鼓勵(lì)讀者成為積極的參與者 ， 而非消極的旁觀者 。 可以把這些法律看做是建立了最起碼的道德 。 在這個(gè)意義上 ，倫理是指一般的信念 、 態(tài)度或指導(dǎo)慣例行為的標(biāo)準(zhǔn) 。沒(méi)有什麼事情比挑戰(zhàn)基本觀點(diǎn)更具挫折感。許多環(huán)境上的爭(zhēng)議包括規(guī)範(fàn)性倫理的爭(zhēng)論。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 5 哲學(xué)倫理是一般性和抽象性的更高的層次 ， 在這個(gè)層次我們要分析和評(píng)價(jià)規(guī)範(fàn)性判斷及其理由 。 主要有四個(gè)個(gè)因素顯示環(huán)境倫理研究的必要性 ： 倫理學(xué)理論與環(huán)境 6 一 、 倫理學(xué)理論給出討論和理解倫理問(wèn)題時(shí)的共同語(yǔ)言 。 總之 ， 哲學(xué)倫理能給出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)話(huà)所必要的共同的語(yǔ)言 。 最後 ， 熟悉倫理學(xué)理論是重要的 ， 因?yàn)橛行┰u(píng)論家認(rèn)為正是這些標(biāo)準(zhǔn)的思維方式的理論 ， 應(yīng)該對(duì)我門(mén)面臨的一些環(huán)境問(wèn)題負(fù)有責(zé)任 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 9 倫理相對(duì)主義否認(rèn)客觀倫理學(xué)半斷的可能性 。我們也應(yīng)當(dāng)注意不能要求過(guò)多的倫理推理。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 11 作為一個(gè)徹底的相對(duì)主義者 ， 他必須否認(rèn)合理的勸導(dǎo)和倫理對(duì)話(huà)的可能性 。 對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō) ， 完全了解某事務(wù)就是要掌握它之所以是這樣的原因 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 13 在 13世紀(jì)托馬斯 ?阿奎那的著作中目的論體系被進(jìn)一步發(fā)展 ， 他這種觀點(diǎn)在西方的思維方式中產(chǎn)生了重大的影響 。 Thomas Aquinas 倫理學(xué)理論與環(huán)境 14 當(dāng)代有好多環(huán)境主義即是這種倫理傳統(tǒng)的繼續(xù) 。 他們每個(gè)都以其自己的方式貢獻(xiàn)於這個(gè)自然秩序 （ natural order） ， 未被打擾的自然是美好的 。 另外有些環(huán)境主義者強(qiáng)調(diào)了所有的生物的倫理地位 ， 這個(gè)地位是基於每個(gè)生物都有其 「 善 」 的事實(shí) 。最後，現(xiàn)代進(jìn)化論向它提出了強(qiáng)有力的，也可能是無(wú)法逾越的挑戰(zhàn)。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 17 功利主義尤其在經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 公共政策和政府立法等方面頗有影響力 。 若這行為使好的結(jié)果最大化 ， 那它就是倫理學(xué)上正確的行為 ，否則就是錯(cuò)誤 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 19 有許多權(quán)威性的異議都質(zhì)疑了功利主義思想 ， 了解這些異議對(duì)我們是有益的 。最後一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)在：我們不可能知道所有行為的所有後果 。 康德的倫理學(xué)即從認(rèn)為我們可以對(duì)能夠控制的事負(fù)責(zé)出發(fā) 。 上述權(quán)利和義務(wù)的討論可幫助我們從另一側(cè)面理解功利主義思想的欠缺 。 公平性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候任何情況下都尊重別人的權(quán)利（此即所謂的絕對(duì)性），而功利主義則要我們?cè)谀軌蜃畲蠡傮w的善時(shí)才去履行義務(wù)並尊重別人的權(quán)利。 某些批評(píng)家說(shuō) ， 這一道義學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有解釋什麼是善與有價(jià)值 。 事實(shí)上 ， 可以說(shuō)這些哲學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治佈局提供了智力上和倫理上的框架 。 這樣做我們就會(huì)很容易忽略外在因素對(duì)我們的選擇 、 態(tài)度以及價(jià)值觀的影響和局限性 。 當(dāng)代西方對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的理解可追溯到 17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰 ?洛克 （ John Locke） 那兒 ， 他的政治哲學(xué)始於思考 「 自然狀態(tài) 」 ， 即是一種沒(méi)有政府的狀態(tài) 。
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