【正文】 邏輯性和感染力，風格氣勢雄贍豪邁，近于東坡。他們的文章主要是宣傳儒家理學和道學家的文論思想；其中以呂祖謙為代表的一些人，論文既主穎以文貫道，又講究章法，實為唐宋古文的嫡嗣和正宗。此詞派的開山大師是姜夔。他們的作詞途徑和特色雖各有不同，但追清趨雅卻是共同的。 2宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈 ”字，詩風又極為相近，故謂之 “永嘉四靈 ”。其成員大都是落策的布衣之士和官場提失意的小吏。 遺民作家：指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。占據(jù)金初文壇的，幾乎全是由宋入金的作家。 3諸宮調(diào)：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長篇的說唱體文學形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說白相同的方式演說故事，基本上屬于敘事體。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。在元代，散曲一般稱 為樂府或詞，有小令和套數(shù)兩種基本形式。 3鐵崖體：元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行。但我們今天所能見到的小說話本，已是經(jīng)過下層文人加工、可供閱讀的話本小說了。 四大傳奇：指元代后期出現(xiàn)的 著名南戲《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，簡稱荊、劉、拜、殺。 4臺閣體：從永樂到天順年間，以宰輔權(quán)臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。 4茶陵詩派：成化至弘治年間，李東陽以內(nèi)閣大臣的身份主持講壇，追隨者趨之若騖，形成了一個以李東陽籍貫命名的茶陵詩派。他們提出了 “文必秦漢，詩必盛唐 ”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風，力圖恢復文學自身的獨立地位。他們成員間的文學主張和創(chuàng)作風格差異較大，它并不是一個主張和創(chuàng)作實踐完全統(tǒng)一的文學流派。竟陵派因其首領(lǐng)鐘惺和譚元春都是湖廣竟陵人而得名。 4白苧派：嘉靖年間，昆曲興起，梁辰魚不僅將昆曲運用于舞臺創(chuàng)作，而且還用來譜寫散曲。南散曲的內(nèi)容貧乏，形式浮艷，導致了散曲趨于衰微。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。由于所講歷史事件年代長、人物多、事件復雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個相對獨立的單元，這就相當于后來章回小說的一回。 5擬話本：明代后期，隨著長篇通俗小說的繁榮，話本小說也發(fā)生了重要變化：由過去供藝人講述的底本變而為社會上普通讀者的案頭讀物，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說。 5 “二拍 ”：是凌濛初編撰的擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說四十篇，除一篇重復，一篇為雜劇外，實有七十八篇。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺上占主導地位的形式。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。拒絕入仕為官。 “神韻說 ”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術(shù)的干擾，更多地關(guān)注詩歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能 。他力主恢復儒家 “溫柔敦厚 ”、 “忠正和平 ”的詩教傳統(tǒng)，提出 “詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明 ”的口號，使詩歌為封建統(tǒng)治服務。 6性靈說：清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統(tǒng)文學觀相對、繼承晚明以來的主情傳統(tǒng)的，是以袁枚為代表的性靈詩派。性靈派的主要成就在詩歌，與袁枚主張和詩相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。 6浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人作品，認為張炎所說“清空 ”境界為作詞的最高標準。 6常州詞派：嘉慶時期，常州人張惠言與其弟張琦及周濟等崛起于詞壇。 6清初三大家：三位作家是侯方域、魏禧、汪琬，號稱 “清初三大家 ”，他們的散文比較注意從文章風格上糾正晚明散文的放誕的纖佻習氣，主張恢復唐宋散文的醇厚傳統(tǒng)。方苞是桐城派的創(chuàng)始人，其散文理論的核心是 “義法 ”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統(tǒng)化，提出 了義理、考證、文章三者兼?zhèn)涞睦碚摚⒃谧约褐車纬闪艘粋€龐大的作家隊伍。它起源于宋代的陶真和元明的詞話，開始出現(xiàn)于明中葉，至清代極為繁榮，是清代講唱文學中成就最高、影響最大、流傳作品最多的一種。 6子弟書：是清代由八旗子弟首創(chuàng)并流行的講唱文學。從嘉慶、道光年間開始，一部分文開始對《紅樓夢》進行評論，逐漸形成了一種專門的學問，叫做 “紅學 ”。他們彼此交往密切、經(jīng)常合作寫劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術(shù)風格。他們將講求戲曲的娛樂功能和寫作技巧作為最高目標。這兩部著 作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實績。這一詩派發(fā)展分三個時期；道光、咸豐之際為第一期，程恩澤等首倡，何紹基等為重要人物；咸豐、同治之際為第二期，曾國藩為其首領(lǐng)；光緒、宣統(tǒng)至民初為第三期， “同光體 ”為其代表。史稱這一詩派為漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。在對黃遵憲等人的新學之詩的經(jīng)驗教訓作了檢討之后，提出詩界革命應以 “新意境 ”、 “新語句 ”、 “古風格 ”三者具備為衡量標準。 7南社：南社與清末民初革命詩潮密不可分：革命詩之興催動南社誕生，南社之立又為革命詩潮推波助瀾。帶有強烈的政治色彩，一時間，南北愛國詩人、進步文士紛紛加盟，1916 年時達千余人。 7同光體：實為晚清宋詩運動 之第三期。同光體詩人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。 80、湘鄉(xiāng)派：曾國藩是咸同時期桐城文派的中興締造者，他對桐城文派的承續(xù)和改造，可謂適逢其時、因勢利導、深中肯綮。張裕釗、黎庶昌、薛福成和吳汝綸為主力。 8狹邪小說：清道光至光緒年間，即十九世紀四十至九十年代，有一批以狎優(yōu)狎妓為題材 的小說出現(xiàn)，魯迅稱之為“專敘男女雜沓 ”的 “狹邪小說 ”其主要代表作有毗陵的《品花寶 》、魏秀仁的《花月痕》、俞達的《青樓夢》、韓邦慶的《海上花列傳》及張春帆的《九尾龜》等。 8新小說：是相對于 “舊小說 ”而言的，專門指擁護 “小說界革命 ”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說作品。其中以政治小說、譴責小說和科學小說最為引人注目。雖命意在于匡世，似與諷刺小說同倫，而辭氣浮露，筆無藏鋒，甚且過其他其辭，以合時人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠矣，故別謂之 ”譴責小說 “，代表作有李寶嘉《官場現(xiàn)形記》等。經(jīng)以科學，緯以科學，緯以人情。 第一部分 傳統(tǒng)文學 —— 詩歌、散文、詞、散曲 宋代文學 田錫在宋代古文運動中是過渡性的作家，但沒有把文學限制于“宗經(jīng)”的狹窄范圍。柳開是北宋復古革新思潮中最初覺醒的儒者代表，既顯示了“文”“道”之間與生俱來的聯(lián)系，同時也預示了兩者本質(zhì)上的某些對立和最終的必然分裂。 【“三體詩”】宋初詩壇詩派林立，主要有“白體”、“昆體”“晚唐體”三派的分別。王禹偁在文論上提出的傳道、明心與有言、有文，及其在理論上的貢獻】 王禹偁在文論上提出“傳道而明心”，即是可在傳道之文里發(fā)抒自己的政見和內(nèi)心感受，做 到敘事言理與主觀抒情相結(jié)合。 【綜他的詩歌平易又不乏清新淡遠的格調(diào)，饒有韻味，“獨開有宋風氣”。 【西昆體】宋初影響極大的重要文學流派，以楊億、劉筠、錢惟演為代表。 【楊億】字大年，宋初著名文臣。其長處是文辭密麗，氣象典雅，掃五代之衰颯，創(chuàng)造純宋人之詩歌；短處是太雕琢而無自然態(tài)度，太堆砌而少意味。（西昆體講究修辭的這一特點，對宋詩的發(fā)展影響很大。） 西昆體的弊端也是明顯的。 【歐陽修】今江西人，字永叔，號醉翁，晚年又號六一居士。其間敘事、抒情、議論雜出，筆勢極為矯健，主氣格而賤麗藻。如《原弊》、《朋黨論》等議論文，因事抒議而工于辨析，中于時病而不為空言，條達流暢，簡 明信雅，理愜情饜，以服人心。他并不刻意選擇人物、場景以及按照某種寓意的邏輯來組織內(nèi)容，而是自然地敘事、抒懷，在看似散漫不經(jīng)的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘說中體悟出難以言傳的高遠境界而情韻頓生，這就是所謂的風神。 可稱古文詩體，是宋詩中最富權(quán)威的一體。（這不僅是梅堯臣的創(chuàng)作追求，也是宋詩的一種審美取向） 《陶者》（陶盡門前土，屋上無片瓦）詩的思想內(nèi)容與藝術(shù)風格：此詩反映農(nóng)村貧戶的艱難生活，對農(nóng)民寄寓深切的同情，對官吏的欺詐奴役行徑表示極大的憤慨，具有深刻的批判現(xiàn)實意義。 《奉酬公素學士見招之作》（秋風八月天地肅）詩的藝術(shù)特色：構(gòu)思雄奇飛動的藝術(shù)境界，采用夸張遒勁的文學語言，從而形成豪曠中滲透著悲壯的詩歌格調(diào)，寓含了更大更重的思想感情的容量，但稍顯粗放。 【王安石】江西人，字介甫，號半山。無論是政論文、小品文、游記，其議論文字，長篇短說，都結(jié)構(gòu)謹嚴，析理透辟，概括性強，識見高超，論議果斷，斬釘截鐵，不可移易；其敘事抒情之作，能隨筆揮灑，曲盡其妙，如意暢達而氣雄詞峻，表現(xiàn)出駕馭語言的高超能力。立意高遠，格調(diào)蒼涼悲壯。其長處在于下字工、用事切、對偶精，獨處在于作詩主意求工，主意之過流為議論，好求工而傷于巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬 奇崛處。但帶情韻以行，仍不失為詩味雋永之作。半山為其晚年在江寧居住的地方， 他這個時期的詩歌被編定為《半山集》，亦稱“半山詩”，主要體裁是絕句。（所以被理學家朱熹 、唐宋文派和桐城派古文家所推崇。 蘇轍：蘇軾弟。 蘇東坡的散文創(chuàng)作：今存蘇軾各體散文約【蘇軾】字子瞻，號東坡居士，眉山人，宋代文學顛峰時期的偉大代【簡他援佛道入儒，又始終保持做人的氣節(jié)，佛老的靜達曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。多用空靈虛擬之筆，行文如行云流水，自由揮灑，氣勢奔騰而壯闊雄奇；且句式多變，以散行單句為主 ，又融合不少駢偶、排比成分，駢散結(jié)合，錯落有致。 表作家。蘇軾議論文】在早期蘇文中占的比重較大，以政論、史論為突出。蘇軾是繼柳宗元之后大量創(chuàng)作山水游記的作家，其文不僅記敘、描寫、議論并重，而且以闡發(fā)人生哲理、發(fā)表議論為主，更多地表現(xiàn)出借景立論的特點，最能展示其隨物賦形的作文本領(lǐng)。 分期特點：以貶謫黃州為界，分 為前、后兩期。盡管蘇詩也接受李白、杜甫和其它唐代詩人的影響，但在開拓詩境和詩的表現(xiàn)手法方面卻能與唐人爭勝，其以文為詩、以才學為詩的顯著特色，在宋代即被稱為“東坡體”，成為宋詩的一種風格范式，為宋詩的發(fā)展開辟了新園地，造就了宋詩的新生命。蘇軾才氣橫溢、文思如潮，以散文句式入詩，翻新出奇，這其實是以才氣為詩的重要表征。（蘇詩理趣的產(chǎn)生，大多數(shù)本于莊子“任自然”的虛靜之旨。這是蘇軾對宋代文學發(fā)展的巨大貢獻。直至金元與南宋滅亡，蘇詞的影響始終不曾衰落。蘇軾詞的多樣化風格】 以詩為詞，盡顯豪放本色。如蘇軾本人所提倡“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。故其詞作不僅橫放杰出，也盡有許多極清空幽秀的作品。元佑詩人以【黃庭堅】字魯直，自【簡“山谷體”的藝術(shù)風格特征】 蘇軾享名最盛，黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之均出其門，時稱蘇門四學士。 【山谷體】黃庭堅，自號山谷道人。著有《山谷內(nèi)集》、《山谷外集》、《山谷別集》。 【脫胎換骨】黃庭堅提倡的作詩之法，是“點鐵成金”的具體化，是一種使古人的意象和用語產(chǎn)生質(zhì)的變化、化平凡為奇趣的語言煉金術(shù)；從本質(zhì)上看，它是對前人用典法的一個發(fā)展，目的在于“以故為新” —— 援用前人之語而另立新意，從陳熟的意象中翻奇出新。不講究聲律諧協(xié)和詞采鮮明，刻意求奇而造拗句、作硬語，力避柔辭濫調(diào)的作法，是山谷體“生新瘦硬”詩風的重要表現(xiàn)。 工于煉字，好奇尚硬，風格生新瘦硬峭拔，但兼有瀏亮芊綿的一面。 【山谷詞的 2 種不同風貌】艷冶俚俗、婉媚豪放 【后山體】陳師道號后山居士，江西詩派三宗之一。 【簡 【簡齋體】陳與義，號簡齋，江西詩派三宗之一。簡齋體的藝術(shù)獨創(chuàng)性和貢獻】 后期的詩歌創(chuàng)作比較接近杜甫的七言律詩，取材和詩境都較恢弘，突破了黃、陳瘦硬詩風的局限，形成了雄渾、沉郁的獨特藝術(shù)風格。善于用簡潔的白描手法、凝練流動的語言，捕捉瞬間意象，在閑淡處取神，饒有情韻。黃庭堅在世時，其周圍和身后形成了一個追隨他的人品和創(chuàng)作風格的詩人群，但此時尚無“江西詩派”一說。但同時也講究“字字有來歷”。 【一祖三宗】江西詩鼓吹者方回在《瀛奎律髓》中倡導江西詩派一祖三宗之 說。宗派圖所顯示的江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的根據(jù)，而非地域之劃分；三是江西詩派是元佑學術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切的關(guān)系。這對于習慣循規(guī)蹈矩、恪守師訓的江西詩派不啻為一種新的