【正文】 而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也?！?《 詩(shī) 》 曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。軻之死，不得其傳焉。人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。 屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。平居，望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳。既成禮，明日造朝，至外廷，薦芴，言於鄉(xiāng)士曰：“某子冠畢。今之命師者大類此。今書(shū)來(lái)言者皆大過(guò)。 故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。 凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無(wú)取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。 愚溪詩(shī)序 灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入于瀟水。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，土之居者猶龂龂（ yin）然。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。其南為愚亭。今是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨。然則天下莫能爭(zhēng)是溪，余專得而名焉。于是作 《 八愚詩(shī) 》 ，紀(jì)于溪石上。是以兀兀忘行，尤負(fù)重憂，殘骸余魂，百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。 宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。加以素卑賤，暴起領(lǐng)事，人所不信。懷不能已，復(fù)載簡(jiǎn)續(xù)。猶對(duì)人言語(yǔ)，求食自活，迷不知恥，日復(fù)一日。煢煢予立，未有子息。自譴逐來(lái)，消息存亡不一至鄉(xiāng)閭，主守者因以益怠。想田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得上父母丘墓，馬醫(yī)夏畦之鬼，無(wú)不受子孫追養(yǎng)者。立身一敗，萬(wàn)事瓦裂，身殘家破，為世大僇。故有無(wú)兄盜嫂、娶孤女云撾婦翁者，然賴當(dāng)世豪杰，分明辨別，卒光史籍。此誠(chéng)知疑似之不可辯，非口舌所能勝也。宗元近欲務(wù)此，然力薄才劣，無(wú)異能解，雖欲秉筆覼縷，神志荒耗，前后遺忘，終不能成章。 雖不敢望歸掃塋域，退托先人之廬，以盡余齒，姑遂少北，益輕瘴疣，就婚娶，求胤嗣，有可付托，即冥然長(zhǎng)辭，如得甘寢，無(wú)復(fù)恨矣！書(shū)辭繁委，無(wú)以自道，然即文以求其志，君子固得其肺肝焉。 與韓愈論史官 正月二十一日，某頓首十八丈退之侍者前：獲書(shū)言史事，云具 《 與劉秀才書(shū) 》 ，及今乃見(jiàn)書(shū)稿，私心甚不喜，與退之往年言史事甚大謬。若以罪夫前古之為史者，然亦甚惑。其不遇而死，不以作 《 春秋 》 故也。范曄悖亂，雖不為史，其宗族亦赤。其余皆不出此。今退之曰：我一人也，何能明？則同職者又所云若是，后來(lái)繼今者又所云若是，人人皆曰我一人，則卒誰(shuí)能紀(jì)傳之耶？ 如退之但以所聞知孜孜不敢怠，同職者、后來(lái)繼今者，亦各以所聞知孜孜不敢怠，則庶幾不墜，使卒有明也。今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述其卒無(wú)可托乎！明天子賢宰相得史才如此，而又不果，甚可痛哉！退之宜更思，可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云“行且謀”也？今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑已。世之模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以為辭者之讀之也，其大笑固宜。故學(xué)者終日討說(shuō)答問(wèn)，呻吟習(xí)復(fù)，應(yīng)對(duì)進(jìn)退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有“息焉游焉”之說(shuō)。而又設(shè)以奇異小蟲(chóng)、水草、楂梨、橘柚，苦咸酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。韓子窮古書(shū)，好斯文，嘉穎之能盡其意，故奮而為之傳，以發(fā)其郁積，而學(xué)者得以勵(lì)，其有益于世歟！是其言也，固與異世者語(yǔ)，而貪常嗜瑣者，猶呫 呫 然動(dòng)其喙，亦勞甚矣乎！ 毛穎者，中山人也。 明視八世孫 需兔 世傳當(dāng)殷時(shí)居中山，得神仙之術(shù)，能匿光使而善走，與韓盧爭(zhēng)能，盧不及，盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家。陰陽(yáng)、卜筮、占相、醫(yī)方、族氏、山經(jīng)、地志、字書(shū)、圖畫(huà)、九流、百家、天人之書(shū)，及至浮圖、老子外國(guó)之說(shuō)，皆所詳悉。惟不喜武士，然見(jiàn)請(qǐng)，亦時(shí)往。上召穎。終于管城。 《 春秋 》 之成，見(jiàn)絕于孔子，而非其罪。而足下廁其間，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者，予固疑足下不知何如人也。 ” 予猶疑之。侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。 自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)。直不疑買金以償同舍；劉寬下車，歸牛鄉(xiāng)人。今以恇怯氵典氵忍，下才末伎，又嬰恐懼痼病，雖欲慷慨攘臂，自同昔人，愈疏闊矣！ 賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書(shū)者皆是也。假令萬(wàn)一除刑部囚籍，復(fù)為士列，亦不堪當(dāng)世用矣！伏惟興哀于無(wú)用之地，垂德于不報(bào)之所，但以存通家宗祀為念，有可動(dòng)心者，操之勿失。宗元再拜。 其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面。夫正直者，不可屈曲；有學(xué)問(wèn)者，必能辨是非。噫！持此辯以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。足下詆誚希文為人。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜，是可怪也。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。是天子驟用不賢之人？ 夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。 昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也?！?春秋 》 之法，責(zé)賢者備。 前日足下在安道家，召予往論希文之事。 宋代散文 與高司諫書(shū) 修頓首再拜白司諫足下：某年十七時(shí)，家隨州，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問(wèn)足下之賢否。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無(wú)異眾人，是果賢者耶？此不得使予之不疑也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年而三疑之。予始聞之，疑是戲言；及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非希文所為，然后其疑遂決。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢，以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過(guò)。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)；待其自敗，然后隨而非之。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。 伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿猶被褒稱。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無(wú)妨他人之堪其任者也。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。時(shí)坐有他客，不能盡所懷。臣以淺陋，誤承圣問(wèn)，迫于日晷，不敢久留，語(yǔ)不及悉，遂辭而退。于是除苛賦，止虐刑，廢強(qiáng)橫之藩鎮(zhèn)，誅貪殘之官吏，躬以簡(jiǎn)儉為天下先。 仁宗在位，歷年最久。而忠恕誠(chéng)愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務(wù)在生之，而特惡吏之殘擾。因任眾人耳目，拔舉疏遠(yuǎn)，而隨之以相坐之法。此刑平而公之效也。此賞重而信之效也。自縣令京官以至監(jiān)司臺(tái)閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時(shí)之所謂才士，亦罕蔽塞而不見(jiàn)收舉者。人君朝夕與處，不過(guò)宦官女子，出而視事，又不過(guò)有司之細(xì)故，未嘗如古大有為之君，與學(xué)士大夫討論先王之法以措之天下也。以詩(shī)賦記誦求天下之士，而無(wú)學(xué)校養(yǎng)成之法。交私養(yǎng)望者多得顯官，獨(dú)立營(yíng)職者或見(jiàn)排沮。兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓(xùn)練，又不為之擇將，而久其疆埸之權(quán)。賴非夷狄昌熾之時(shí)，又無(wú)堯、湯水旱之變，故天下無(wú)事，過(guò)于百年。臣不敢輒廢 “ 將明 ” 之義，而茍?zhí)又M忌之誅。生而同鄉(xiāng)，學(xué)而同道，以某問(wèn)某，蓋有曰吾不聞?wù)哐?。自孔子沒(méi)，百有余年而孟子生。韓愈氏沒(méi)三百年矣，不知天下之將誰(shuí)與也？且以一能稱，以一善書(shū)者，皆不可忽，則其多稱而屢書(shū)者，其為人宜尤可貴重。洵不悅，辭焉。不知其不肖，稱之曰： “ 子之 《 六經(jīng)論 》 ，荀卿子之文也。惟其愚而不顧，日書(shū)其所為文，惟執(zhí)事之求而致之。 —— 茅坤 文與可畫(huà) 筼筜 （陜西洋縣） 偃竹記 竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。予不能然也，而心識(shí)其所以然。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者則非耶？ ” 子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。 ” 士大夫傳之以為口實(shí)。 ” 書(shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略曰： “ 擬將一段鵝溪 （四川鹽亭縣） 絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)。 ” 與可笑曰： “ 蘇子辯則辯矣。 予詩(shī)云： “ 漢川 （漢水，流經(jīng)洋縣） 修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。是歲七月七日，予在湖州曝書(shū)畫(huà)，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。某到貶所半年，凡百粗遣，更不能細(xì)說(shuō)，大略只似靈隱天竺 （杭州兩寺） 和尚退院后，卻在一個(gè)小村院子，折足鐺 （ cheng） 中，罨糙米飯吃，便過(guò)一生也得。京師國(guó)醫(yī)手里死漢尤多。 書(shū)吳道子畫(huà)后 智者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。余于他畫(huà)，或不能必其主名，至于道子，望而知其真?zhèn)我病Ｍび钌性谀灸?（樹(shù)梢） ， 意謂是如何得到？良久忽曰： “ 此間有甚么歇不得處！ ” 由是如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。每歲盛開(kāi)，必?cái)y客置酒，已五醉 （元豐三年至黃州，至今已五年矣） 其下矣。 既飲，往憩于尚氏之第。晚乃步出城東，鬻大木盆，意者謂可以注清泉，瀹 （ yue） 瓜李，遂夤 （ yin） 緣小溝，入何氏、韓氏竹園。道過(guò)何氏小圃，乞其叢桔，移種雪堂之西。竹坡詩(shī)話 東坡在黃州時(shí)，嘗赴何秀才會(huì)，食油果甚酥，因問(wèn)主人，此名為何？主人對(duì)以無(wú)名。已傾潘子 ‘ 錯(cuò)著水 ’ ，更覓君家 ‘ 為甚酥 ’ 。雖有好事時(shí)召與語(yǔ)，生亦慢罵，斥其過(guò)惡。是歲歲莫，生來(lái)見(jiàn)予。 ” 予用其說(shuō)，信然。既而不至，問(wèn)其故，曰： “ 吾將與君游于他所，度君不能無(wú)驚，驚或傷神，故不敢。 ” 予曰： “ 生能至彼，彼人亦知相敬耶？ ” 生曰：“ 不然，吾則見(jiàn)彼，彼不吾見(jiàn)也。一日遽問(wèn)曰： “ 君亦嘗夢(mèng)乎？ ” 予曰： “ 然。 ” 予矍然異其言。自臍以上，骨如龜殼，自心以下，骨如鋒刃。事五臺(tái)僧，不能終，棄之，游四方。 是時(shí)予兄子瞻謫居黃州，求書(shū)而往，一見(jiàn)，喜子瞻之樂(lè)易 （平易近人） ，留半歲不去。元祐元年，予與子瞻皆召還京師，蜀僧有法震者來(lái)見(jiàn)，曰： “ 震溯江將謁公黃州，至云安 （四川云陽(yáng)） 逆旅，見(jiàn)一丐者曰： ‘ 吾姓趙，頃于黃州識(shí)蘇公，為我謝之。今余觀趙生，鄙拙忿隘，非專自晦者也。生豈假者耶？ 東軒記 余既以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水 （錦江，贛江支流） 泛溢，蔑 （淹沒(méi)） 南市，登北岸，敗刺史府門。歲十二月，乃克支其欹斜，補(bǔ)其圮缺，辟聽(tīng)事堂之東為軒，種杉二本，竹百個(gè)，以為宴休之所。莫?dú)w筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦?；匾膊桓钠錁?lè)。 嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢(shì)利，以玉帛子女自厚，自以為樂(lè)矣。 元豐三年十二月初八日，眉山蘇轍記。作 《 黃樓賦 》 乃稍自振厲，若欲以警發(fā)憒憒者。 ” 蘇籀 讀其文，誠(chéng)閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。余曰： “ 余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？ ” 黎生曰： “ 生與安生之學(xué)于斯文 （古文 )，里之人皆笑以為迂闊。此余所以困于今而不自知也。遂書(shū)以贈(zèng)二生，并示蘇君，以為何如也？ 茅坤 州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。能自食者，為之告富人無(wú)得閉糶 （屯糧不售） 。民取息錢者 （有息貸款） ，告富人縱 （盡可能） 予之。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。事有非便文者 （不合法令之處） ，公一以自任，不以累其屬。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死；雖死得無(wú)失斂埋，皆公力也。 所以經(jīng)營(yíng)綏輯 （安定） 先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其直道正行在于朝廷，豈弟 （愷悌，平易近人） 之實(shí)在于身者，此不著?？蓷?，則喜曰： “ 是天下之廢地也，人不爭(zhēng)，吾得之以老，斯足矣。 吾觀佛之徒，凡有所興作，其人皆用力也勤，刻意也專，不肯茍成，不求速效，故善以小致大，以難致易，而其所為，無(wú)一不如其志者，豈獨(dú)其說(shuō)足以動(dòng)人哉？ 其中亦有智然也。則彼之所以盛，不由此之所自守者衰歟？與之記，不獨(dú)以著其能，亦愧吾道之不行也已。