【正文】 物質(zhì)化，人也變得只追求物質(zhì)享受而不追求精神享受。 ? 高效率一方面意味著財富的增加；另一方面以犧牲人性為代價，意味著奴役的加強。 ?③ 攻擊性 ? A、一方面，當代社會的攻擊性與傳統(tǒng)不同：馬爾庫塞稱之為工藝攻擊，如制造的武器的性能越來越高，掩蓋刀劍的血淋淋的場面，避免喚起人的同情感，而現(xiàn)在，殺人者變得干干凈凈，道德感會降低。 ? 對日常生活的批判： ?“文革”結束后，中國人最大的變化是日常生活合法化，之前是政治社會。 ? 西方與東方不一樣，長期以來，其日常生活合法性，是人生的第一步。 ? 沒有目標的日常生活，日常生活更痛苦。 ? ③與勞動產(chǎn)品 /勞動結果相異化，勞動者創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，勞動新產(chǎn)品不屬于勞動者，產(chǎn)品反過來支配勞動者，成為其主人。 ?①消費主義：對外東西占有，人的生命的意義、大小取決于占有、消費的多少，而占有方式不是人的生活方式，這是向動物的退化。 ? 現(xiàn)代人 =勞動機器 +消費機器，前者是異化勞動帶來的，后者是消費主義帶來的?；孟胧澜纾河米诮獭⑽膶W、藝術等來構造。文化走向平庸化時，消費者也在走向平庸。 ? ④ 現(xiàn)代西方社會連痛苦的感覺（痛感）也沒有了，把痛苦的生活當作快樂的生活，病入膏盲了。 ? 現(xiàn)代科學發(fā)展的結果是數(shù)的原則進入人的思維領域，人的思維變成了一種機器，自然科學家也推崇這種思維方式。 ? 生態(tài)危機批判 ： 生態(tài)危機不僅僅是環(huán)境問題 ,而且是社會問題。 ?主體 :是人 ,誰也不會反駁。 ?③ 生態(tài)倫理的基本理念： ?對地球的看法 ?對地球資源的看法 ?環(huán)境有價還是無價值的？ ?改變?nèi)伺c自然的相互關系的看法：和諧共存 ? 人道主義對待自然，并不說把自然當人看，而是說要從人的本性出發(fā)對待自然；與物打交道時不僅要為人作想，還要為物著想，人在生靈中具有自我意識，要求人自覺地為物著想； ? 按照美的原則造自然界，這是處理人與自然關系的基本準則。 ? 對人本身的看法：消費與需求的關系；關于平等的理念；發(fā)展是什么；對科技的看法。 ? 如戰(zhàn)爭、大氣污染等。 ? 物質(zhì)性的需要 ? 精神性的需要 ? 對人的精神特質(zhì)進行研究 ?（ 1）愛與關聯(lián)的需要：與他人聯(lián)合、關聯(lián)，其根本途徑就是愛（ love） ——廣泛的愛。即獲得安全、穩(wěn)定、保護的需要。 ?（ 4）自我肯定的需要： ?人總是與他人有所區(qū)別，人對生命、生活的不同感受，使每個人有其特點和個性，人想成為自己的主宰，自我肯定需要是人健全的一個重要方面。 ?（ 6）基于自由的需要： ?弗洛姆把自由分為兩個層次 ——第一層次是 Free From ,即擺脫什么枷鎖而獲得自由；第二層次是 Free To 即自由而為，基于人的本性充分展示其自發(fā)性，這是最高層面上的自由。對人性格結構的解釋為人與社會交互作用的產(chǎn)物。最真實表現(xiàn)出來的時候也就是人最可愛的時候。 ?在情感上的表現(xiàn)是只知道被愛而不知愛人。 四、對現(xiàn)實社會的批判 ? 對社會病態(tài)的揭示 ?奉行的原則的錯誤： ?（ 1） 奉行的是技術的原則 ，這是一種非人道主義原則而不是在技術上行得通的都右以實施。許多發(fā)展中國家效益原則 是基本的，但高效益以犧牲人性為代價就是一種病態(tài)了，真正的效益應當尊重人性為基礎。最深的表現(xiàn)是勞動的異化。 ? （ 2）后果： ? ①產(chǎn)生人的消極性，人在現(xiàn)實中伴隨不喜歡的人和工作，剩下的只能是消費； ? ②產(chǎn)生求同性； ? ③ 人的思想和情感分離。 ? 新的社會弗洛姆夢想為共享的社會。 第三節(jié)：哈貝馬斯哲學思想與弗洛伊德精神分析學說 ? 一、哈貝馬斯哲學思想： ? 關于科技的社會功能 ? ① 科技進步是天然解放力量 ? ② 雙刃劍 ? ③ 天然的反動：科技進步與人性之間有一種反比關系，科技越發(fā)展，人性越受壓抑。 ? 資產(chǎn)階級要上臺執(zhí)政，推崇政治化旗幟：人都是自由的、平等的、天賦人權。之后又非政治化，克林頓最成功。 ? 毛澤東：詩人要關心政治； ? 鄧水平：你們搞建設去吧，政治是政治家干的事。 ? ③因而對科技批判與對科技理性批判、科技專家治國、科學主義相結合在一起。 ? 例：培根 ——知識就是力量，在哈貝馬斯看來，典型地反映了科技與理性的結合。針對人，轉向對人對人的統(tǒng)治。 ? 西方人本主義基于對人性、人的本能的把握基礎之上建立起來的，在弗洛伊德之產(chǎn)前，對人性避而不談，“只能意會，不能言傳”，缺乏對人性內(nèi)容科學的認識。這樣，引發(fā)了人的地位，觀念上的革命。 ? ③ 處于意識和無意識之間的是前意識系統(tǒng)，它既包括意識的內(nèi)容也包括無意識的內(nèi)容，其核心部分是良知，良知把外在的道德、宗教、法律、社會文化通過人的自我接受下來而形成的所認可的部分。 ? ①本我相當于無意識系統(tǒng)，即原始的欲望、自我沖動，本我奉行的基本的原則是快樂原則； ? 本我是一個既令人驚奇又令人疑惑不解的系統(tǒng)。因此，弗洛伊德認為自我起重要的作用，人和社會常常處于矛盾狀態(tài)，通過自我調(diào)節(jié)，故自我承受的壓力非常大：“一個人不能同時侍候兩個主人，而自我侍候三個暴君（超我、本我、外部世界）”