中庸讀后感-預覽頁
【正文】 “道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。放眼當下，聰明者多如牛毛，愚蠢者不乏其人，賢智者比比皆 是，不肖者不見減少，此四者都實行不了中庸之道。他認為要做到這五法，難在持之以恒，難在恰到好處。 第二：教育可以來點中庸。不因盲目攀比學習成績，而擅自增加作業(yè)量和學生的學習時間。 我們經(jīng)常會遇到上課吵鬧的學生，不做作業(yè)的學生，打架相罵的學生，對此發(fā)火、責罰和告家長往往收效甚微，我們不妨找孩子們談心，查找其中原因（切記教師要做到心情平和，懷揣恕人之心）， 幫助學生改正錯誤，引導其回歸正途。 生活工作中，總會發(fā)生一些令人無奈，憂愁不安的事情，如家庭變故、工作煩惱、錢財損失等事件。致中和，自然就心結(jié)頓開，“南山”可見了。國無道，至死不變；強哉矯。我認為應對良藥還是中庸之道。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。它原來是《禮記》中的一篇，南宋哲學家朱熹把它從《禮 記》四十九篇中抽出來，與《大學》、《論語》、《孟子》合稱為“四書”。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想?！笨鬃诱J為，有道德的君子能夠做到中庸，小人卻違背中庸。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲調(diào) 。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。只有學習中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不為欲望所困擾，才能做生活的主人，活出自我，達到“寵辱不驚，閑看庭前花開花落 。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。致中和，天地位焉，萬物育焉。那些離經(jīng)叛道的行為是 不可取的，這樣會淪落到“小人行徑”。所以子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。比如《禮記》里面講：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨醒。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。其實孔子早就準備了做到的方法“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這就需要有大毅力和大品格的人，才能達成中庸之道。 “君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。想拔苗助長，一蹴而就，你們說可行嗎？語文學習是如此，其它學科亦是如此。這也就是教育學上常說的“正面教育”。處理這些事情，需要采用中庸之道，達成“當下心安”。 “故君子和而不流；強哉矯?！笨鬃右馑际钦f，品德高尚的人和順而不隨波逐流，中立而不偏不倚，堅守而不改變志向這才是真強??！“世人皆濁我獨醒。遇到挫折和順它，中立它，堅守它，挫折也就平坦和順了。故君子無入而不自得焉。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會： 允執(zhí)厥中 。 允執(zhí)其中 —— 中庸之道者，“用中為常道也”。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也?！? 過猶不及 —— 《論語 .先進》中記載著孔子和子貢的談話。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄 。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數(shù)表象，悟出一個“無過無不及”的優(yōu)化求中道理，并進而掌握這個優(yōu)化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”?！?(伏爾泰 )“ 所貴者權(quán) (君子時中 )—— “情況在不斷地變化”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化?！?(《孟子 .公孫丑上》 )“ 頁 1 完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。一味求好求滿，必將過猶不及。不做同而不和，不求甚解的小人。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景 。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴?。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。人性是有很多弱點的，歸根結(jié) 底一“貪”字。 看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力。
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