【正文】 參與對社會的重要性。這天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)懷，這個在這天的時代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對于人的尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說，我們這天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個清醒的認(rèn)識的，從對于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有到達(dá)，或許這個是我們理解的問題，錢中書先生在圍城中說：中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國?！睍姓f哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄兊膱蟪陙碜試鴥?nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機(jī)會可能就會溜走。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運(yùn)用詰問法迫使他們不得不認(rèn)識到其對正義概念的錯誤認(rèn)識。蘇格拉底問他，如果某人把某物交人托管，當(dāng)他索回時如果他頭腦不正常了，托管人是否還應(yīng)該歸還呢，因?yàn)橥泄苋巳绻麣w還了，對他并無好處。蘇格拉底馬上發(fā)問，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應(yīng)不應(yīng)該歸還？珀勒馬科斯回答說應(yīng)該歸還，因?yàn)槌鹑酥g所欠的，無非是一些壞事。珀勒馬科斯認(rèn)可了這個新定義。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區(qū)，來達(dá)到對他的引導(dǎo)。又問堆砌磚塊石頭時呢？回答當(dāng)然是建筑師了。蘇格拉底說把錢存放起來，也就意味著錢閑著，沒有發(fā)揮作用，也就是說，在錢沒用時，正義才有作用。至此，蘇格拉底對話的階段性目的達(dá)到了。這個結(jié)論顯然是荒謬的，說明如果我們堅(jiān)持從功用的角度來論證正義的話，推論到最后難免會得出荒謬的結(jié)論。蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來說明這個定義的不可靠。珀勒馬科斯說，這是因?yàn)闆]有正確地給朋友和敵人的概念下定義。蘇格拉底問，音樂老師能讓人失去樂感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認(rèn)為不能。蘇格拉底最后作了總結(jié)，那些憑著“把所欠的東西還給每一個人是一件正義的事”的觀點(diǎn)的人，從而認(rèn)為有正義的人應(yīng)該給敵人造成傷害，給朋友帶來利益。理想國讀書心得篇八所以只要證明城邦的正義是好的，就可以推出個人的正義是好的那么什么樣的城邦是好的呢？由城邦的各種要素推出，一個好的城邦應(yīng)是智慧，勇敢，節(jié)制和正義的。此說明城邦的正義是好的而個人的正義同樣是指個人內(nèi)部的理智，激情和欲望在自身內(nèi)各司其職，理智起謀略，領(lǐng)導(dǎo)作用，激情協(xié)助和服從理智，幫助理智管理欲望，只有這三者按此分飾不同角色和職能，個人的內(nèi)在才能和諧井然有序反之，如果各部分相互干涉，激情或欲望想起領(lǐng)導(dǎo)作用，則容易引發(fā)各種邪惡問題，如縱欲，怯懦，愚昧。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達(dá)到舉一反三。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國讀書心得篇十一理想國讀書心得要怎么寫，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的理想國讀書心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【理想國讀書心得精品9篇】，供你選擇借鑒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德?！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會，是很偉大的教育思想?？梢?，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會看到善，走向頂峰。1994年，羅馬召開的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會為會議準(zhǔn)備的報告提出了一個重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。 柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。在《理想國》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。”讓我們在靈魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國家。《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。它引領(lǐng)了一股建立一個什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學(xué)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來的。這靈魂的三個部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個社會集團(tuán)。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。讀這本書，我收獲良多。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。理想國讀書心得篇十二，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。，恪盡職守，既是秩序，又是美德。首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)