【正文】 則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。），雖不中，不遠(yuǎn)矣。※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！坏男袨?，就是所謂：推己及人的絜矩之道?！?白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了?！?白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益?！虬自捊猓荷咸焖x予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來(lái)修正過(guò)與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！褐小皇翘煜氯f(wàn)事萬(wàn)物的根本，『和』是天下共行的大道?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死?，無(wú)所顧忌無(wú)所不為。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)?。。骸傅啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！埂虬自捊猓嚎鬃诱f(shuō)：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過(guò)來(lái)要求自己，看看自己有沒(méi)有做好，功夫夠不夠。夫政也者，蒲盧也。以人來(lái)施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹(shù)的法則，在使樹(shù)木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。親人之愛(ài)有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。，己百之；人十能之，己千之?！▽W(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。溫故而知新，敦厚以崇禮。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個(gè)意思吧！※倍者：背也。，道并行而不相悖。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無(wú)窮無(wú)盡。，無(wú)惡于志?！构示硬粍?dòng)而敬，不言而信?！洞髮W(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開(kāi)，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孫，他是戰(zhàn)國(guó)初人，相傳《中庸》為子思所作。朱熹說(shuō)：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲真其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。儒家主張君君、臣臣、父父、子子的上下尊卑地位。心正而后身修：正心然后能檢束其身，以就規(guī)矩，凡所舉動(dòng)，皆合道理，而后身無(wú)不修。是故，君子無(wú)所不用其極。由表及里，不僅看到表象，還有窮究其內(nèi)在道理?！哪艘簧碇髟?，心不能偏執(zhí)，不能為情所控。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。人同此心，心同此理，推己及人。是故財(cái)聚民散，才散民聚?！试恢杏谷寮艺J(rèn)為：人有本性，且本性自然純美，人性本善，故應(yīng)明之，去除后天因私欲蒙蔽產(chǎn)生的偏，以達(dá)中庸之道。莫見(jiàn)于隱，莫顯于微，故君子慎其獨(dú)也?！踩嗣咳臻g與事物相接，順著意便歡喜，拂著意便惱怒，失其所欲便悲哀，得其所欲便快樂(lè)，這都是人情之常，當(dāng)其事物未接之時(shí)，這情未曾發(fā)動(dòng)，也不著在怒一邊，也不著哀與樂(lè)一邊，無(wú)所偏倚，這叫做中。中庸之道，貴在持守，擇之精而守之固。——端正自己行為不求別人?！獜埦诱铀仄湮欢?，不愿乎其外。——正己而不求于人。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大。先修身后齊家后平天下。天下之達(dá)道五，所以行之者三。所以行之者一也。蓋誠(chéng)則真實(shí)無(wú)偽，故知為實(shí)知，仁為實(shí)仁，用為實(shí)勇。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。欲善誠(chéng)身者，當(dāng)明乎善也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。非天子不議禮，不制度，不考文?！洞髮W(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。而“大學(xué)”階段的要求“窮理、正心、修己、治人”是在精神上更道德化的“自我”。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知行合一的?！彼^“誠(chéng)”，就是真實(shí)無(wú)妄，實(shí)在而沒(méi)有虛假。國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千萬(wàn)年來(lái)，中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式和生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了?！弊釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?民鮮能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中、恰當(dāng)；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，無(wú)所顧忌?！?【原文】子曰：“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！?子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。這就是舜之所以為舜的地方吧!”孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避?！弊勇穯?wèn)強(qiáng)?！弊勇穯?wèn)什么是強(qiáng)。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。夫婦之不肖，可以能行焉?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)： “鳶鳥(niǎo)飛向天空，魚(yú)兒跳躍深水。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。故君子以人治人，改而止。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！” 【譯文】孔子說(shuō)：“道并不遠(yuǎn)離人?！熬拥牡烙兴捻?xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。上不怨天，下不尤人。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。上不抱怨天命，下不抱怨別人。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。辦事之前預(yù)先想好，做起來(lái)就不會(huì)遭受挫折。要得到上面的支持有方法：交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會(huì)得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：對(duì)父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母也有方法：要使自己誠(chéng)實(shí)。知所先后，則近道矣。其本亂而未治者 否矣（12）。所以，后一種含義 其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新 ”，即革新、棄舊 圖新。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（10）庶人：指平民百姓。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋！咀g文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達(dá)到最完善的境界。古代那些要想在天下弘揚(yáng) 光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭 和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想 修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得 知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！