20xx師說人教版語文高二上冊(cè)教案-預(yù)覽頁
【正文】 放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣 表示賓語前置句讀之不知 在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況 作代詞，指代自己君將哀而生之乎 作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利 作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海 (3)其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下： ①作代詞，有四種情況 在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他) 惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些) 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們) 作兼語余嘉其能行古道(他) 作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的) ②作語氣副詞，有兩種情況 表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概) 表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲(多么) ：寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下： 段數(shù) 段意 論點(diǎn) 1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存) 2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣 3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師 4 說明寫本文的原因 結(jié)論：。 九、布置作業(yè)：，讀懂課文。三、借鑒意義。 學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”。 前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。句中兩個(gè)“也”，表示停頓?！捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，(倒去)問老師?！白恪?，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。 第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。 “古文”指先秦散文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。 《師說》譯文 古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。 李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時(shí)俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。 第 12 頁 共 12 頁
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