【正文】 會和生活方面應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，同時指出，城市建設(shè)是城市社區(qū)每個成員都可作出貢獻(xiàn)的領(lǐng)域。雅各布斯路在宏觀上是線，但在微觀上卻是很寬的面，可分出步行道和車行道，而且也是城市中主要的視覺感受的來源。街道城市最基本的特征是人的活動。l 鄰里應(yīng)該具有可識別性和特色，創(chuàng)造或強(qiáng)化場所感。 一所小學(xué)；216。 城市生活單元鄰里 一種系統(tǒng)組織和開發(fā)城區(qū)的方式。結(jié)構(gòu)分析可看作是X射線，它旨在透過表面上獨(dú)立存在的具體客體，透過“以要素為中心”的世界表層結(jié)構(gòu)來探究其深層結(jié)構(gòu)。（人們?yōu)榱税l(fā)展自身，發(fā)展他們的社會生活和變化，就需要一種相對穩(wěn)定的場所體系。這在許多歷史城鎮(zhèn)形態(tài)中極為多見，這里關(guān)聯(lián)性是作為有機(jī)物的一個組成部分自然演化而生成的。在這種構(gòu)圖形態(tài)中，建筑物本身要比開敞空間的周邊更為重要?！榜詈虾喲灾褪浅鞘械木€索，它是統(tǒng)一城市中各種活動和物質(zhì)形態(tài)諸層面的法則，城市設(shè)計涉及各種彼此無關(guān)事物之間的綜合聯(lián)系問題?！猅EAM 10這種城市設(shè)計方法旨在組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而為有序的空間建立一個結(jié)構(gòu)，與圖底理論相比，關(guān)聯(lián)耦合理論重點(diǎn)是循環(huán)流線的圖式，而不是空間格局。）關(guān)聯(lián)耦合理論分析的客體是城市諸要素之間聯(lián)系的“線”。:實(shí)體與空間的關(guān)系藉著建筑物的形狀和位置、場地元素（植物、墻壁）的設(shè)計、以及運(yùn)動的方向，形成六種類型模式: 網(wǎng)格狀的、成角度的、曲線的、放射/同心的,軸線的和有機(jī)的。蘆原義信的外部空間設(shè)計理論中，“逆空間”、“積極空間與消極空間”概念與圖底理論有相似性。例如，在知覺研究中，格式塔觀點(diǎn)仍占主導(dǎo)地位。 這種突然貫通的解決問題過程稱為頓悟（insight）。 在格式塔學(xué)派建立后的數(shù)十年里，其理論被應(yīng)用到學(xué)習(xí)、問題解決、思維等其它領(lǐng)域。 德語中Gestalt(格式塔）的意思是整體或完整的圖形。1912年，魏特曼發(fā)表了一篇題為《似動的實(shí)驗研究》的論文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的開始。他們于1921年創(chuàng)立 了該學(xué)派的刊物《心理學(xué)研究》。設(shè)計中應(yīng)該不但需要考慮“圖”，也需要評估“底”。Trancik）在此方面作出了重要貢獻(xiàn)，他推出了三則命題大綱，從每個觀點(diǎn)中提煉出最關(guān)鍵的特性發(fā)展出一種具有“整合方式”的城市設(shè)計理論?？杉靶? 接觸其他的人、活動、資源、服務(wù)、信息和場所的能力，包括可接觸的要素的質(zhì)量與多樣性。英國規(guī)劃政策導(dǎo)引提出了城市設(shè)計的七個目標(biāo)，每個目標(biāo)均與場所觀念相關(guān)：特征： 場所自身的獨(dú)特性；連續(xù)與封閉： 場所中公共與私密的部分應(yīng)該清晰地區(qū)別；公共領(lǐng)域的質(zhì)量：公共空間應(yīng)該是有吸引力的戶外場所；通達(dá)性：公共場所應(yīng)該易于到達(dá)并可以穿越；可識別性：場所有清晰的意象和易于理解；適應(yīng)性：場所的功能可以比較方便地轉(zhuǎn)化；多樣性：場所功能應(yīng)該具有多重選擇。”（）城市設(shè)計涉及空間的環(huán)境個性、場所感和可識別性，城市社會中存在人類結(jié)合的不同層次。近年來，上述兩者融合出現(xiàn)了第三種傳統(tǒng)：“制造場所”。城市設(shè)計范圍很廣，大至整個城市，一片街區(qū)、一個系統(tǒng)；小的可以是一個廣場、一條街、一個院落、一幢建筑、一件構(gòu)筑物或一個城市小品的設(shè)計等。每一種活動類型對于物質(zhì)環(huán)境的要求都大不相同。3. 如何把握“場所”？ 靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施——包括：建筑和空間形式，限定界面的處理、地面的處理和街具。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。顯然場所具有特征或氛圍，有賴于總體把握，故而它是定性的、整體的現(xiàn)象。舒爾茨指出作為體現(xiàn)場所元素三度布局的“空間”和體現(xiàn)氛圍的“特征”是任何場所最突出的特性，它暗示出各自不同的“場所精神”、“場所的個性”或“場所的意義”。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場所。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所?！彼摹皥鏊瘛卑讼旅娴年愂觯骸皥鏊怯兄鞔_特征的空間。諾伯格古羅馬人確信，任何一個獨(dú)立的實(shí)在都有守護(hù)神，守護(hù)神賦予它以生命，對于人和場所也是如此。這兩種方法都注重從內(nèi)在的心理和精神而不是外在的物質(zhì)現(xiàn)象角度上，去考察和描述人們與環(huán)境和周圍世界的各種聯(lián)系；從人們與環(huán)境的相互作用和影響中，發(fā)現(xiàn)建筑與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而幫助和指導(dǎo)人們對建筑環(huán)境的理解、保護(hù)和創(chuàng)造。 建筑現(xiàn)象學(xué)的一個基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場所這個重要概念之中。舒爾茨以此對建筑作現(xiàn)象學(xué)的思考，發(fā)展出建筑現(xiàn)象學(xué)，把建筑理解為人存在的立足點(diǎn)，其基本精神是回歸生活世界，回歸建筑本身。舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)理論 邏輯的思維方式能得到事物的量的方面的信息并獲得普遍性，但失去了事物本身的特殊性和具體的生動性。神莫測而不可知？神如蒼天彰明較著？我寧愿相信后者。海德格爾把建筑看作是萬物所歸屬的領(lǐng)域，建筑的意義就在于建筑是“提供了場所的物”。這里摻進(jìn)的是“人”的價值，把世界還原到“人的世界”。要面向事物本身，必須將我們一直用來探討世界的現(xiàn)有知識懸置起來、存而不論?！焙麪?意識總是關(guān)于某物的意識,不存在空洞的、沒有指向的意識。只有現(xiàn)象，才是一切合乎理性探討的普遍基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代西方的一個重要的哲學(xué)思潮。(Trancik, 1986)因此，場所不僅具有建筑實(shí)體的形式，而且還具有精神上的意義。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所可見的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。場所作為存在空間的具體化，有空間和特征兩方面；空間即場所元素的三度布局；特征即氛圍，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性。場所（《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館1983年1月第2版）：“場所”：活動的處所。上述中心，即場所（place），以人為核心，場所是一般組織化的基本手段?！比藢κ澜缯J(rèn)識的圖式是由中心出發(fā)，形成路徑，并由路徑劃分區(qū)域，從而獲取他所可及的世界的圖式?？臻g由三個向度的（潛在的）邊界圍合而成，作為一個體系，由相對位置表明。舒爾茨（C. NorbergSchulz）在《建筑中的意向》中提出：“空間的體積的形式和四周包圍面的特性同等重要?！笨臻g由三維（潛在的）邊界圍合而成，作為一個體系，由相對位置表明。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。How the buildings and landscape are used. How a place’s people interact with it, and how their cultural institutions have affected it. c) 含義——the meanings一個非常復(fù)雜的層面。馬庫斯等編著， 俞孔堅等譯，中國建筑工業(yè)出版社 ，2001景觀設(shè)計學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計手冊 [美]， 俞孔堅等譯，中國建筑工業(yè)出版社 ，2000建筑形式論——邁向圖象思維 陳伯沖 著，中國建筑工業(yè)出版社 ， 1996 街道與城鎮(zhèn)的形成 [美]邁克爾場所理論的應(yīng)用。課程名稱： 場所精神理論（The Theory of Spirit of Place）教學(xué)要求及目的： 了解場所精神理論，理解該理論是城市設(shè)計理論體系中的重要組成成分，并掌握將該理論運(yùn)用到有關(guān)設(shè)計中去創(chuàng)造具有獨(dú)特個性的場所的方法。 場所理論及其在城市設(shè)計理論體系中的地位。庫珀The actual physical structure of a place. The reality of its buildings, landscape, and aesthetic quality.b) 活動——the activities建筑物和景觀如何被使用，身處其中的人們?nèi)绾位樱约拔幕?xí)俗如何起到影響作用。 “場所”和“空間” （ Place and Space）空間老子：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。這一相互關(guān)系主要是根據(jù)視覺確定的，但是作為建筑空間考慮時，則與嗅覺、聽覺、觸覺也都有關(guān)?！敝Z伯格他把海德格爾的“空間是從地點(diǎn)，而不是空無獲得其存在的”這個觀念擴(kuò)充為“存在空間——建筑空間——場所”。“所謂存在空間，就是比較穩(wěn)定的知覺圖式體系，亦即環(huán)境意象。這些關(guān)系只是逐步地整合到圖式中，并形成結(jié)構(gòu)化的作為整體的環(huán)境意象。是故，說人，其中已說到了空間。發(fā)生（take place），其本意即占據(jù)場所。人們不應(yīng)將整體場所簡化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。每個場所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征由具有材質(zhì)、形狀、肌理和色彩的實(shí)體物質(zhì)和難以言說的、一種由以往人們的體驗所產(chǎn)生的文化聯(lián)想共同組成?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接的觀照。它是指顯現(xiàn)在人意識中的一切東西。維柯：“……人心在從它感覺