【正文】 對(duì)自然的人格化的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為：人與天應(yīng)該有一樣的品德，天的品德是自強(qiáng)不息的，與天同樣的地的品德是厚德載物的，從古到今人們對(duì)天有著無(wú)比的崇敬，人們對(duì)宇宙的探索從沒(méi)有間斷過(guò)，對(duì)天與人的關(guān)系，人們認(rèn)為最好的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，孔子在哪時(shí)就能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并由此提出了天人合一的思想，用天來(lái)似人，要人去法天，這一思想對(duì)我們民族精神和民族文化的影響是至深的，可以說(shuō)：從樸素的“敬天〞到依據(jù)自然規(guī)律的科學(xué)開(kāi)展觀(guān)，都是“天人合一〞的思想的反映——從自然維度來(lái)關(guān)注生命，關(guān)愛(ài)人類(lèi)自身，追求永固的開(kāi)展，持續(xù)的開(kāi)展科學(xué)的開(kāi)展。 躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣?！叭蕫?ài)〞的思想就是在這樣的情況下產(chǎn)生了，并經(jīng)后儒的不斷充實(shí)成為影響中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想。 概括起來(lái)說(shuō)，孔子為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突，提出了兩個(gè)理論原那么：一是仁，二是和。過(guò)多的“利〞的趨使，使“利〞欲膨脹，從而危害了社會(huì)和開(kāi)展與人類(lèi)的進(jìn)步。首當(dāng)其沖的是舊有的、先在的價(jià)值觀(guān)念遭到破壞，原來(lái)為了維護(hù)周天子、周王朝利益，而犧牲各諸侯國(guó)自我利益，為維護(hù)家國(guó)利益而犧牲個(gè)體利益的價(jià)值觀(guān)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。〞〔人如果不從仁愛(ài)主旨出發(fā)，他的禮將如何？人如果不從仁愛(ài)主旨出發(fā)，它所防崇尚的音樂(lè)將是什么樣的呢？〕、“克己復(fù)禮，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 二是，法規(guī)制度遭到全面的破壞，處于一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)。這種“公室〞與“私室〞、“公田〞與“私田〞的沖突，往往釀成戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，以戰(zhàn)爭(zhēng)或殺戮的手段作為解決這種沖突的形式，結(jié)果給社會(huì)的開(kāi)展和人民的生活活動(dòng)帶來(lái)無(wú)窮的痛苦和殘酷的災(zāi)難。這就意味著社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、思想、行為等各個(gè)方面都處在大破壞、大崩潰之中。人們?yōu)槭裁磳?duì)人性的問(wèn)題如此敏感呢？這是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都希望別人、社會(huì)、群體能像自己的親朋好友一樣對(duì)自己照顧、關(guān)心、關(guān)愛(ài)、呵護(hù)。那么，以什么樣的態(tài)度去對(duì)待這種關(guān)系呢？孔子提出了“仁〞，要用“仁愛(ài)〞之心去對(duì)待這些關(guān)系?！皬?fù)〞不是復(fù)辟的意思，而是歸復(fù)，回復(fù)。對(duì)這種莫視傳統(tǒng)文化，否認(rèn)民族歷史的行為，確實(shí)令人深表遺憾?？鬃又矞睾投鴩?yán)肅，威嚴(yán)而不兇猛，恭敬而安詳。里仁?〕的境界。沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話(huà)，只能培養(yǎng)出偽君子。這就涉及到了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，即道德情感教育，在于啟發(fā)道德主體良知自覺(jué)。但是從根本上說(shuō)，全民族道德素質(zhì)的提高，關(guān)鍵在于啟發(fā)個(gè)體的良知自覺(jué)。這是現(xiàn)時(shí)代對(duì)大學(xué)生的道德要求，也是培養(yǎng)大學(xué)生仁愛(ài)精神的根本原那么。〞因此，培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛(ài)精神最后就要?dú)w結(jié)到培養(yǎng)他們的責(zé)任感上來(lái)，要求他們?cè)谧晕彝晟频耐瑫r(shí)具備高度的社會(huì)責(zé)任感。人離不開(kāi)社會(huì)?！?〕責(zé)任意識(shí)子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？〞子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。誠(chéng)信意味著人與人之間的開(kāi)誠(chéng)布公，是一個(gè)人向他人的心靈開(kāi)放，表達(dá)著對(duì)他人的尊重和理解，也是一種仁的表現(xiàn)。因此要“言必行，行必果〞。有了仁愛(ài)之心，才能愛(ài)人之愛(ài)，惡人之惡，真正到達(dá)視人假設(shè)己，克己為人的崇高的精神境界。通過(guò)愛(ài)父母、愛(ài)家庭，進(jìn)而到達(dá)愛(ài)同學(xué)，愛(ài)老師，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)的目的。?南方周末?2004年4月9日?qǐng)?bào)道，為了培養(yǎng)學(xué)生的孝心，在寒假里，某大學(xué)2003級(jí)的新生被要求完成一項(xiàng)家庭作業(yè)：回家給父母洗一次腳。因此，孔子“仁〞的思想在大學(xué)生的道德建設(shè)和整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)中將煥發(fā)出青春活力，顯示出它的勃勃生機(jī)?！叭狮暤乃枷胨婕暗膼?ài)他人、愛(ài)自己、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)自然思想正是現(xiàn)代社會(huì)所要大力提倡的思想，這種仁愛(ài)精神也是大學(xué)生道德教育所要大力弘揚(yáng)的精神。?宣言?明確提出：“關(guān)心自己的健康，關(guān)心自己的家庭、朋友和同行，關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心其它物種，關(guān)心地球的生活條件，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)。大學(xué)生道德?tīng)顩r如何，將會(huì)直接關(guān)系到中華民族的整體道德素質(zhì)提升的問(wèn)題。造成這些狀況的原因是多方面的。經(jīng)濟(jì)的迅猛開(kāi)展在帶給人們豐富多彩的物質(zhì)生活享受的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了更大的生存壓力，劇烈的競(jìng)爭(zhēng)和知識(shí)的商品化使得人與人之間的關(guān)系日趨緊張，人情冷漠，仁愛(ài)精神和責(zé)任意識(shí)逐漸淡化，尤其是肩負(fù)重要社會(huì)責(zé)任的當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀更是不容樂(lè)觀(guān)，讓我們來(lái)看看過(guò)去幾年內(nèi)發(fā)生的觸目驚心的事實(shí)吧：清華大學(xué)學(xué)生劉海洋在動(dòng)物園內(nèi)用硫酸潑熊；上海某大學(xué)的高材生殘忍虐貓；云南大學(xué)學(xué)生馬加爵瘋狂殺害室友……作為受過(guò)高等教育的青年知識(shí)分子群體，他們?cè)诘赖律系乃疁?zhǔn)卻幾乎降為零點(diǎn)?？鬃拥摹叭狮暤乃枷胍残枰邮軙r(shí)代的洗禮和社會(huì)的改造。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，任何人只有在主觀(guān)上立志于仁，行動(dòng)上致力于仁，互愛(ài)互惠，踐行仁德，才能“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。“克己復(fù)禮為仁。憲問(wèn)?) 所謂“修己〞, 即修其身, 完善自己的道德修養(yǎng), 使自己成為具有以仁為本質(zhì)的社會(huì)道德的人。子曰: ‘修己以敬。〞〔?論語(yǔ)〞〔?論語(yǔ)〞〔?論語(yǔ)人要真正“成人〞，就要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)仁德。求仁是一種心理狀態(tài)，是主體道德的自我完善和自我超越，依靠主體的理想自覺(jué)和在理性自覺(jué)根底上的道德自律?！捕场俺扇栓暋叭狮暭仁亲鳛閭€(gè)人道德品質(zhì)的提出，同時(shí)又具有社會(huì)理想目標(biāo)的意義。忠恕就是推愛(ài)己之心以愛(ài)人：一方面要以自己的全部愛(ài)心來(lái)對(duì)待他人，成人之美，助人為樂(lè)，人能愛(ài)人而后能利人；另一方面又要設(shè)身處地的為他人著想，以自身的感受去理解他人的感受，以自身的愛(ài)憎好惡去推知他人的愛(ài)憎好惡，從而設(shè)身處地為他人著想，推己及人，不損人利己。〞(?論語(yǔ)集注?卷二)盡己之心以待人謂之忠，推己及人之心謂之恕，這是仁者愛(ài)人的具體行為模式。〞 〔?論語(yǔ)人生而有家，成長(zhǎng)在家，對(duì)父母、兄弟自然有愛(ài)、有情?？鬃又鲝垼皭?ài)人〞當(dāng)以“親親〞為起點(diǎn)，“孝悌也者，其為仁之本與！〞〔?論語(yǔ)?論語(yǔ)?記載，“樊遲問(wèn)仁。因而宋儒曾言“仁〞是“諸德之和〞，是“全德之稱(chēng)〞。關(guān)鍵詞：孔子；仁；大學(xué)生；仁愛(ài)精神中國(guó)儒家的道德思想內(nèi)容博大，義理宏深，孔子“仁〞的思想是儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)之核心，是一種“從心所欲，不逾矩〞的人生追求和精神境界，也是處理人際關(guān)系使之和諧，協(xié)調(diào)，到達(dá)社會(huì)和諧、個(gè)人幸福的最高道德理想和道德準(zhǔn)那么。并指出培養(yǎng)大學(xué)生仁愛(ài)精神的關(guān)鍵在于道德情感教育，啟發(fā)良知自覺(jué)。在他的闡述中，愛(ài)人、孝悌、禮、義、忠、恕、中庸、敬、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、恭、儉、謙、讓、誠(chéng)、利國(guó)、利民等都是“仁〞的德目或“仁〞的表現(xiàn)。仁的核心內(nèi)容是“愛(ài)人〞。顏淵?〕即對(duì)他人應(yīng)該同情，關(guān)心，幫助和保護(hù)。親愛(ài)父母為“孝〞，親愛(ài)兄弟為“悌〞。[1]〞孔子將“仁〞建立在“孝悌〞之上，又超越這種血親情感，它要求把“孝〞所包含的親情之愛(ài)擴(kuò)展和推延到對(duì)社會(huì)一切人的關(guān)愛(ài)，“弟子入那么孝，出那么悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。于是，仁以“篤親〞始，以“泛愛(ài)眾〞承，最后表現(xiàn)為曾參所概括的“忠恕〞之道，即所謂“盡己之謂忠, 推己之謂恕。顏淵?〕。如果每個(gè)人能從善的本性出發(fā)，將心比心，推行忠恕之道，人與人就能到達(dá)和諧相處的理想境界。首先說(shuō)“求仁〞。述而?〕一個(gè)“欲〞字說(shuō)明，“仁〞的獲得主要取決于自我的內(nèi)心抉擇，我志于仁，我心自仁，只要有這樣的精神需求，仁的境界可以隨時(shí)而至。顏淵?〕“君子求諸己，小人求諸人。在追求“仁〞的過(guò)程中，要不斷地培養(yǎng)愛(ài)心，增進(jìn)道德，提高精神境界，修身自律，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。衛(wèi)靈公?〕“過(guò)那么勿憚改?！白勇穯?wèn)君子?！??論語(yǔ)雍也?〕，將內(nèi)在的德行推廣于外，得仁行仁，這是一個(gè)踐行“仁〞的具體公式。顏淵?〕修己的目的在于得仁，但“仁〞的本質(zhì)是一種推己及人的人格力量。二、孔子“仁〞的思想與大學(xué)生仁愛(ài)精神的培養(yǎng)〔一〕大學(xué)生道德之現(xiàn)狀不可否認(rèn)，昔日思想，必定有與我們時(shí)代的精神氣質(zhì)所不協(xié)調(diào)之處。不無(wú)遺憾的是，這些優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)正在離我們遠(yuǎn)去。