【正文】 對自然的人格化的認識，他們認為：人與天應該有一樣的品德，天的品德是自強不息的，與天同樣的地的品德是厚德載物的，從古到今人們對天有著無比的崇敬，人們對宇宙的探索從沒有間斷過，對天與人的關系，人們認為最好的關系應該是和諧的，孔子在哪時就能認識到這一點，并由此提出了天人合一的思想，用天來似人，要人去法天，這一思想對我們民族精神和民族文化的影響是至深的，可以說：從樸素的“敬天〞到依據(jù)自然規(guī)律的科學開展觀，都是“天人合一〞的思想的反映——從自然維度來關注生命，關愛人類自身，追求永固的開展，持續(xù)的開展科學的開展。 躬自厚而薄責于人，那么遠怨矣?！叭蕫郇暤乃枷刖褪窃谶@樣的情況下產生了，并經后儒的不斷充實成為影響中國傳統(tǒng)的儒學思想。 概括起來說，孔子為解決當時社會沖突，提出了兩個理論原那么：一是仁，二是和。過多的“利〞的趨使，使“利〞欲膨脹，從而危害了社會和開展與人類的進步。首當其沖的是舊有的、先在的價值觀念遭到破壞，原來為了維護周天子、周王朝利益，而犧牲各諸侯國自我利益，為維護家國利益而犧牲個體利益的價值觀受到嚴峻的挑戰(zhàn)。〞〔人如果不從仁愛主旨出發(fā)，他的禮將如何？人如果不從仁愛主旨出發(fā)，它所防崇尚的音樂將是什么樣的呢？〕、“克己復禮，一日克己復禮，天下歸仁焉。 二是，法規(guī)制度遭到全面的破壞，處于一個無政府狀態(tài)。這種“公室〞與“私室〞、“公田〞與“私田〞的沖突，往往釀成戰(zhàn)爭和殺戮，以戰(zhàn)爭或殺戮的手段作為解決這種沖突的形式，結果給社會的開展和人民的生活活動帶來無窮的痛苦和殘酷的災難。這就意味著社會的整體結構，如經濟、政治、道德、思想、行為等各個方面都處在大破壞、大崩潰之中。人們?yōu)槭裁磳θ诵缘膯栴}如此敏感呢？這是因為我們每一個人都希望別人、社會、群體能像自己的親朋好友一樣對自己照顧、關心、關愛、呵護。那么，以什么樣的態(tài)度去對待這種關系呢？孔子提出了“仁〞，要用“仁愛〞之心去對待這些關系。“復〞不是復辟的意思，而是歸復，回復。對這種莫視傳統(tǒng)文化，否認民族歷史的行為，確實令人深表遺憾。孔子之貌溫和而嚴肅，威嚴而不兇猛，恭敬而安詳。里仁?〕的境界。沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)出偽君子。這就涉及到了一個關鍵問題，即道德情感教育，在于啟發(fā)道德主體良知自覺。但是從根本上說，全民族道德素質的提高，關鍵在于啟發(fā)個體的良知自覺。這是現(xiàn)時代對大學生的道德要求，也是培養(yǎng)大學生仁愛精神的根本原那么。〞因此，培養(yǎng)大學生的仁愛精神最后就要歸結到培養(yǎng)他們的責任感上來，要求他們在自我完善的同時具備高度的社會責任感。人離不開社會?！?〕責任意識子貢曰：“如有博施于民，而能濟眾，何如？〞子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸。誠信意味著人與人之間的開誠布公，是一個人向他人的心靈開放，表達著對他人的尊重和理解，也是一種仁的表現(xiàn)。因此要“言必行，行必果〞。有了仁愛之心，才能愛人之愛，惡人之惡，真正到達視人假設己，克己為人的崇高的精神境界。通過愛父母、愛家庭，進而到達愛同學，愛老師，愛學校，愛社會，愛祖國的目的。?南方周末?2004年4月9日報道，為了培養(yǎng)學生的孝心，在寒假里，某大學2003級的新生被要求完成一項家庭作業(yè)：回家給父母洗一次腳。因此，孔子“仁〞的思想在大學生的道德建設和整個社會的精神文明建設中將煥發(fā)出青春活力，顯示出它的勃勃生機?！叭狮暤乃枷胨婕暗膼鬯?、愛自己、愛社會、愛自然思想正是現(xiàn)代社會所要大力提倡的思想，這種仁愛精神也是大學生道德教育所要大力弘揚的精神。?宣言?明確提出：“關心自己的健康，關心自己的家庭、朋友和同行，關心他人，關心社會和國家的經濟和生態(tài)利益，關心人權，關心其它物種，關心地球的生活條件，關心真理、知識和學習。大學生道德狀況如何，將會直接關系到中華民族的整體道德素質提升的問題。造成這些狀況的原因是多方面的。經濟的迅猛開展在帶給人們豐富多彩的物質生活享受的同時，也給人們帶來了更大的生存壓力，劇烈的競爭和知識的商品化使得人與人之間的關系日趨緊張，人情冷漠，仁愛精神和責任意識逐漸淡化，尤其是肩負重要社會責任的當代大學生的道德現(xiàn)狀更是不容樂觀，讓我們來看看過去幾年內發(fā)生的觸目驚心的事實吧：清華大學學生劉海洋在動物園內用硫酸潑熊；上海某大學的高材生殘忍虐貓；云南大學學生馬加爵瘋狂殺害室友……作為受過高等教育的青年知識分子群體，他們在道德上的水準卻幾乎降為零點?？鬃拥摹叭狮暤乃枷胍残枰邮軙r代的洗禮和社會的改造。愛人者，人恒愛之，任何人只有在主觀上立志于仁，行動上致力于仁，互愛互惠，踐行仁德，才能“在邦無怨，在家無怨?！翱思簭投Y為仁。憲問?) 所謂“修己〞, 即修其身, 完善自己的道德修養(yǎng), 使自己成為具有以仁為本質的社會道德的人。子曰: ‘修己以敬。〞〔?論語〞〔?論語〞〔?論語人要真正“成人〞，就要在實踐中實現(xiàn)仁德。求仁是一種心理狀態(tài)，是主體道德的自我完善和自我超越，依靠主體的理想自覺和在理性自覺根底上的道德自律。〔二〕“成人〞“仁〞既是作為個人道德品質的提出，同時又具有社會理想目標的意義。忠恕就是推愛己之心以愛人：一方面要以自己的全部愛心來對待他人，成人之美，助人為樂，人能愛人而后能利人；另一方面又要設身處地的為他人著想，以自身的感受去理解他人的感受，以自身的愛憎好惡去推知他人的愛憎好惡，從而設身處地為他人著想，推己及人，不損人利己。〞(?論語集注?卷二)盡己之心以待人謂之忠，推己及人之心謂之恕，這是仁者愛人的具體行為模式。〞 〔?論語人生而有家，成長在家，對父母、兄弟自然有愛、有情?？鬃又鲝?，“愛人〞當以“親親〞為起點，“孝悌也者，其為仁之本與！〞〔?論語?論語?記載，“樊遲問仁。因而宋儒曾言“仁〞是“諸德之和〞，是“全德之稱〞。關鍵詞：孔子；仁；大學生；仁愛精神中國儒家的道德思想內容博大，義理宏深，孔子“仁〞的思想是儒家倫理標準之核心，是一種“從心所欲，不逾矩〞的人生追求和精神境界，也是處理人際關系使之和諧，協(xié)調，到達社會和諧、個人幸福的最高道德理想和道德準那么。并指出培養(yǎng)大學生仁愛精神的關鍵在于道德情感教育，啟發(fā)良知自覺。在他的闡述中，愛人、孝悌、禮、義、忠、恕、中庸、敬、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、恭、儉、謙、讓、誠、利國、利民等都是“仁〞的德目或“仁〞的表現(xiàn)。仁的核心內容是“愛人〞。顏淵?〕即對他人應該同情，關心，幫助和保護。親愛父母為“孝〞，親愛兄弟為“悌〞。[1]〞孔子將“仁〞建立在“孝悌〞之上，又超越這種血親情感，它要求把“孝〞所包含的親情之愛擴展和推延到對社會一切人的關愛，“弟子入那么孝，出那么悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。于是，仁以“篤親〞始，以“泛愛眾〞承，最后表現(xiàn)為曾參所概括的“忠恕〞之道，即所謂“盡己之謂忠, 推己之謂恕。顏淵?〕。如果每個人能從善的本性出發(fā)，將心比心，推行忠恕之道，人與人就能到達和諧相處的理想境界。首先說“求仁〞。述而?〕一個“欲〞字說明，“仁〞的獲得主要取決于自我的內心抉擇，我志于仁，我心自仁，只要有這樣的精神需求，仁的境界可以隨時而至。顏淵?〕“君子求諸己，小人求諸人。在追求“仁〞的過程中，要不斷地培養(yǎng)愛心，增進道德，提高精神境界，修身自律，“見賢思齊，見不賢而內自省也。衛(wèi)靈公?〕“過那么勿憚改。“子路問君子?！??論語雍也?〕，將內在的德行推廣于外，得仁行仁，這是一個踐行“仁〞的具體公式。顏淵?〕修己的目的在于得仁，但“仁〞的本質是一種推己及人的人格力量。二、孔子“仁〞的思想與大學生仁愛精神的培養(yǎng)〔一〕大學生道德之現(xiàn)狀不可否認，昔日思想，必定有與我們時代的精神氣質所不協(xié)調之處。不無遺憾的是，這些優(yōu)秀的道德遺產正在離我們遠去。