【正文】 在這里，我們痛心地讀出了——“缺乏仁愛〞四個(gè)字，大學(xué)生人性中的善良成分正在受到狹隘的個(gè)人主義觀念的侵蝕，他們對(duì)生命，對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家都缺乏根本的關(guān)注和關(guān)心，表現(xiàn)出了與其知識(shí)水平極其不相稱的漠視和不仁之心?！捕晨鬃印叭狮暤乃枷氲默F(xiàn)實(shí)意義大學(xué)生作為特定社會(huì)群體的公民，他們的道德取向是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。1989年底，聯(lián)合國(guó)教科文組織在中國(guó)召開的“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)〞發(fā)表了“學(xué)會(huì)關(guān)心〞宣言。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子“仁〞的學(xué)說(shuō)，以及建立在“仁〞的思想這個(gè)理論基石之上的成仁之道，行仁之方無(wú)疑為解決上述沖突，為我國(guó)的大學(xué)生道德教育提供一種有益的思維視角和價(jià)值取向。“仁〞的思想中包含的仁愛精神，誠(chéng)信精神和責(zé)任意識(shí)等多種道德意蘊(yùn)和倫理精神也正是當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的。大學(xué)生仁愛之心的培養(yǎng)，也應(yīng)先從關(guān)愛自己的父母，為家庭承當(dāng)責(zé)任開始。用這樣日常行為的每一次小感動(dòng)來(lái)激發(fā)大學(xué)生的仁愛之心，培養(yǎng)他們的同情心和憐憫心，逐漸使大學(xué)生這種出自內(nèi)心深處平和，謙恭，真摯的愛不斷向外推廣，去對(duì)待他人，關(guān)心，體諒他人。公冶長(zhǎng)?〕，這不僅是對(duì)別人的尊重，而且也是對(duì)別人一種深厚的愛的表現(xiàn)。學(xué)而?〕與人交往不講“信〞，就是不尊重人，不關(guān)愛人，自然也得不到他人的愛與尊重，失于信，失于愛。大學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)，外表上是無(wú)奈之舉，本質(zhì)上卻是功利心的驅(qū)使，在道德與功利的心靈博弈中個(gè)人私利占了上風(fēng)，他們所追求的外表價(jià)值實(shí)際上以放棄道德的沉淪為代價(jià)。所以大學(xué)生仁愛精神的培養(yǎng)必須以喚醒誠(chéng)信意識(shí)為根底。儒家的由內(nèi)到外，由愛己而愛人而愛社會(huì)而愛國(guó)家的道德理想范型，使自我融于家、國(guó)、天下之中，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。而當(dāng)代大學(xué)生更多地關(guān)注自我，對(duì)自我設(shè)計(jì)，自我實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值的開展要求比擬高，社會(huì)責(zé)任意識(shí)相對(duì)淡化，僅僅有小局部的學(xué)生同意“人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)社會(huì)?！鞍阎倚墨I(xiàn)給祖國(guó)，把孝心獻(xiàn)給父母，把愛心獻(xiàn)給社會(huì)，把關(guān)心獻(xiàn)給他人，把信心留給自己〞。培養(yǎng)大學(xué)生仁愛精神的關(guān)鍵——啟發(fā)良知自覺我國(guó)歷來(lái)重視道德教育，在道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的宣傳上已經(jīng)做得不錯(cuò)。多面人格、偽善和說(shuō)假話的盛行，正是假設(shè)干年來(lái)中國(guó)道德建設(shè)中最頑固的病癥，它的腐蝕性仍然存在，這對(duì)整個(gè)民族健康道德人格的養(yǎng)成極為不利。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出的:“情感——這是道德信念、原那么性和精神力量的核心和血肉。所以在今天大學(xué)生仁愛精神培養(yǎng)的過程中，其關(guān)鍵所在就是道德情感教育，必須在曉之以理的同時(shí)動(dòng)之以情，在道德教育內(nèi)容中注入情感因素，激發(fā)大學(xué)生關(guān)愛他人、自我約束的道德情感，使大學(xué)生的道德判斷從“仁愛〞出發(fā)，真正具有行仁的真誠(chéng)愿望和求德的強(qiáng)烈需求，并通過行仁感受道德情感的滿足，從而喚起更大的熱情；其次憑借道德意志堅(jiān)守“仁〞的要求，增強(qiáng)道德責(zé)任感，弘揚(yáng)道德主體性，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的道德行為，從而到達(dá)“無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是〞〔?論語(yǔ)對(duì)孔子這樣的描述：“子溫而厲，威而不猛，恭而安〞。時(shí)代了二十一世紀(jì)，人們的思想觀念發(fā)生了極其深刻的變化，特別是文化多元化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的沖擊，使得一局部人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了疑心或質(zhì)問，甚至有的人厭惡中國(guó)的傳統(tǒng)文化，否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)民族精神中所起到的積極作用。但為什么要循“禮〞呢？〔孔子曰：“克己復(fù)禮為仁〞?！场岸Y〞的終結(jié)關(guān)心——它的最終目的是什么呢？還是講的一個(gè)人與人的關(guān)系，再推而廣之就是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。“仁愛〞思想表達(dá)的主要內(nèi)容就是現(xiàn)代我們所講的人文關(guān)系，人性關(guān)心，人性化效勞。 一、孔子“仁愛〞思想提出的背景 孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)末期，是一大動(dòng)亂的時(shí)期，如果用一句話來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)，那就是“禮壞樂崩〞。產(chǎn)生資料分配的不公等。孔子并不是取消春秋時(shí)期社會(huì)所需要的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配活動(dòng)，而是希望這種權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配活動(dòng)能在道德理性的范圍內(nèi)進(jìn)行，以使社會(huì)能夠在比擬正常的運(yùn)作中，實(shí)行生產(chǎn)方式的變革?？鬃影l(fā)出了：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂乎。春秋時(shí)期，隨著“禮壞樂崩〞的形勢(shì)，各種觀念也受到劇烈的沖擊而面臨危機(jī)。這種功利的價(jià)值導(dǎo)向，自然很快被各諸侯國(guó)所接受，而不斷嚴(yán)重地?fù)p害著周王朝的利益以及其他諸侯國(guó)的共同利益，并由于上行下效，諸侯國(guó)內(nèi)部的大夫亦不斷損益諸侯國(guó)的共同利益，這樣層層擴(kuò)大，“利〞便成社會(huì)的較為普遍價(jià)值，而破壞著社會(huì)的道義?！傲x〞與君子劃等號(hào)，“利〞與小人劃等號(hào)。“仁〞、“和〞是統(tǒng)一的，“仁〞即“和〞，“和〞即“仁〞。 我們來(lái)看看孔子對(duì)“仁愛〞簡(jiǎn)述。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。而從人類的生存處境考慮，人類又不得不與自然處于對(duì)立之中。因此說(shuō)，“天人合一〞代表著人類理解它自身與自然的關(guān)系的一種較深刻的觀點(diǎn)。“三鹿奶粉事件〞等一系列問題的發(fā)生，那么從反面告訴我們，在社會(huì)大變革大開展，人們價(jià)值觀念趨向多元的形勢(shì)下，思想道德建設(shè)非但不能有絲毫的放松，而且必須擺在更加突出的地位。孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣。這是君子和小人原有的概念，是從人的社會(huì)地位上下來(lái)劃分的。孔子抓住“仁〞這個(gè)核心，提出了一整套關(guān)于道德教化和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的思想?？鬃淤澇赡欠N剛毅木訥的實(shí)在人，反對(duì)那種巧言令色的虛偽人。這種愛是在自己與他人的關(guān)系中表達(dá)出來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感。孔子說(shuō)，“仁者，人也，親親為大。〞這句話不在?論語(yǔ)?中，而是在1993年10月出土的?郭店楚簡(jiǎn)?里面。根本要求是“己所不欲，勿施于人?？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁既然是人與人、人與社會(huì)關(guān)系中的一種行為，那就必須有統(tǒng)一的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)制度、社會(huì)秩序來(lái)加以約束?！岸Y之用，和為貴〞，就是說(shuō)禮要表達(dá)仁的精神，通過調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，到達(dá)人世間的和諧。智者為什么不惑呢？因?yàn)樗趯W(xué)敏思，明道達(dá)義，因而無(wú)所迷惑。仁是體，智與勇是用。關(guān)于勇與仁的關(guān)系，孔子說(shuō)：“仁者必有勇，勇者不必有仁。君子把堅(jiān)守仁德看得比生命更重要。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子的仁者“愛人〞不包括老百姓。古代的人字包括不包括民，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，是有爭(zhēng)論的。如果真的成認(rèn)“民〞的含義才是老百姓的話，那么在?論語(yǔ)?記載中我們可以清清楚楚地看到，孔子有許多愛過老百姓的言論。〞“行己也恭〞，就是說(shuō)他自己是非常謙恭的一個(gè)人?？鬃舆€說(shuō)“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁。可見，他認(rèn)為能夠使天下安定，又能保護(hù)大多數(shù)人的生命的人，就是仁人?？鬃拥闹饕瞰I(xiàn)在于突破“學(xué)在官府〞，從事教育，有教無(wú)類，開創(chuàng)了私人講學(xué)的先例，并傾注畢生學(xué)識(shí)整理典籍。即使在當(dāng)今社會(huì)，辦教育，尤其是辦面向平民的教育，都被視為是民生之舉?？鬃右匀蕿楹诵牡娜藢W(xué)，在兩千多年的封建社會(huì)中被推崇到獨(dú)尊的地位，這絕不是一種偶然的現(xiàn)象，而是優(yōu)勝劣汰，歷史選擇的結(jié)果。我認(rèn)為根本的原因，在于孔子提出的仁愛思想具有深厚的人性根基，符合人們真實(shí)的情感。第四，主張以禮作為仁的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人際之間的和諧，使仁的推行有了社會(huì)認(rèn)同的準(zhǔn)那么，既符合社會(huì)治理的規(guī)律，也符合人們追求幸福生活的愿望。只有從這一點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)過教育，思想覺悟提高了，他才能超越自己，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華，才能做到以愛自己父母之心去愛他人，去為社會(huì)、為祖國(guó)承當(dāng)一份應(yīng)盡的責(zé)任。內(nèi)容總結(jié)
〔1〕“仁〞的思想對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生仁愛精神的啟示
北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 孫 曼 琳
摘要：通過對(duì)孔子“仁〞的思想主要內(nèi)容的詮釋，重新開掘孔子倫理道德修養(yǎng)論的精華，并針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生種種道德問題，提出了充分利用儒家“仁〞的思想特有的精神價(jià)值和生命力來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的仁愛精神的具體對(duì)策，即培養(yǎng)仁愛之心，誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)
〔2〕人無(wú)人格不成其為“人〞，而人無(wú)“信〞那么談不上什么人格